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二十世纪五十年代以后，日本的楚辞研究进入了一个新时期，日本的楚辞学者不再认为自己是“当代之屈原”，而认为楚辞是与自己民族文化密切相关却又独立的文化客体，并提出了实证主义的治学方法，在处理和分析资料的时候重视归纳法。他们不满足于沿着中国乾嘉学派的传统前进，希望能够走出一条有日本学者自我特色的研究之路。 竹治贞夫所做的屈原传记非常具有特色，他以屈原的家族史为切入口，将屈原的人生分为六个时期：修学时期、宫廷时期、失意时期、汉北配流、江南流谪、忧愤的晚年，并且将屈原的作品按照自己的判断归入各个时期当中，如将《天问》《橘颂》归入修学时期，《九歌》归入宫廷时期，《离骚》归入失意退隐时期，《抽思》归入汉北配流时期，《哀郢》《涉江》归入江南流谪时期，《怀沙》《招魂》归入忧愤的晚年时期。虽然我们目前对于屈原的作品分期问题尚没有一个统一的定论，但其将作品和个人的生平有机结合的写法，亦不失为一种有效的处理方法。 藤野岩友从民俗学以及文学史的角度来对楚辞进行研究、考察，写下了《巫系文学论》一书。藤野岩友认为，文学起源于祭祀，祭祀需要巫，以进行人和神之间的语言交流。同时巫还要占卜，和上述活动相关的文辞经过变形，成为我们今天能看到的文章。《楚辞》的《离骚》《天问》《九章》《卜居》《渔父》《远游》等，都是这样产生的。其次，巫有舞歌。《九歌》便是这个系统。再其次，巫进行招魂。《招魂》《大招》属于此类。 石川三佐男教授在利用古典文献的基础上，运用大量考古资料，将已有书面文献与地下考古发现的文献加以对照，同时他还利用民俗学、民族学、文化人类学、宗教学、社会学、考古学以及图像学等理论和方法，从而使得他的楚辞研究呈现出一个新的境界。石川教授认为，在楚辞研究史上，大多数研究者都是先验地将《楚辞》与儒家典籍视为同类，从政治的伦理化和理想的现实化上来对其加以阐述，而忘记了它作为中国古代南方诗歌的这一事实。其次，《楚辞》是两千多年前流传下来的古老文献，应该用什么样的材料来解释，才能够更加接近楚辞的原始真实面貌，这是一个非常重要的问题。石川教授认为，从时间上来看，当以夏、商、周时代的材料为佳，以及后续的战国及前汉时期的材料，例如马王堆汉墓出土的升仙图、子弹库楚墓出土的人物御龙图和近年在河南发现的楚城遗址等。从空间上来看，当以运用和楚辞在同一地域上孕育而生的、和汉民族有着千丝万缕联系的以及和楚辞时代相当接近的三苗歌谣为佳。 石川三佐男教授的楚辞研究成果，主要是最近30年取得的。由于他与中国的楚辞学者密切的交往，其研究也整体性地融入到了中国楚辞学研究的体系之中，对促进中日之间的文化交流，以及中国文化的对外传播，都有积极的意义。 （作者：王海远，系苏州科技大学人文学院副教授） (责任编辑：admin) |