|
在话剧创作和学术研究中呼吁“把人当成人” 1940年7月，郭沫若在《三年来的文化战》中认为，“现代的战争绝不是纯粹军事力量的比赛”，更包含着政治、经济、文化的全面对抗。在详细调查研究的基础上，郭沫若指出，日军对我中小学教育机关造成的损失高达183796864元，劫掠图书70余万册，毁灭图书馆近3000家。随着战争的长期化，日军更加侧重文化侵略，在沦陷区宣扬“同文同宗”“共存共荣”，“开办各种训练班以养成奴化教育人才，修改并编印各种教科书，出版各种报章杂志，建立通讯社，并实行复古运动，提倡迷信，诲盗诲淫，遍设烟馆妓馆、赌场舞场，强迫学习日文日语”。日军这种开人类文明倒车的文化侵略，激起了郭沫若等中国文化人的坚决抵抗。1940年底，国民政府改组三厅。郭沫若奉命在军委会政治部下，以原三厅工作人员为基础另组文化工作委员会，主要从事研究工作。文工会邀请侯外庐、周谷城等讲中国历史，宗白华等讲文艺美学，陶行知等讲教育，茅盾、老舍等讲文学艺术。此外，郭沫若还创办《中原》杂志与群益出版社，刊出研究著述。 作为对抗日本文化侵略的实绩，郭沫若创作了6部历史剧，开展了先秦诸子思想研究。跟日军奴化中国人民，开人类文明倒车相反，郭沫若在这些作品中提振民族信心，捍卫人类文明，尊重人的精神生命，呼吁“把人当成人”。 抗战时期，由于影片和相关器材进口的困难，很多艺人都转向话剧演出，中国现代话剧迎来了它的黄金时代，陪都重庆成为话剧的乐园。1941—1943年间，郭沫若创作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》《南冠草》等6部历史剧，为抗战话剧演出增添了新色彩，成为大后方人民温馨美好的艺术回忆。 《虎符》取材于战国时期信陵君窃符救赵的历史。郭沫若在尊重历史事实的基础上，将“把人当成人”的启蒙精神注入其中。信陵君救赵，主要原因在于秦国的虎狼之师活埋赵国的40多万降卒，让国内15岁以上的男丁全部当兵，这都是把人当禽兽、当工具的表现。信陵君有信心击退秦军，“你把我当成人，我把你当成人，相互的把人当成人，这就是克服秦兵的秘诀”。魏王的宠妃如姬赞同信陵君的观点，冒着生命危险为信陵君盗出虎符，使信陵君能够统帅晋鄙的十万大军，在战争中获胜。如姬不顾魏王嫉恨信陵君且不愿出兵击秦的事实，冒犯魏王的龙颜，也是愤然于魏王不把自己当人看。她谴责魏王说：“你，你暴戾者呀！你不肯把人当成人，你把一切的人都当成了你的马儿，你的工具。”为了“人的尊严”“我的尊严”，如姬自杀在父亲的墓前。这一曲争取“把人当成人”的悲歌，荡气回肠，是郭沫若抗战时期话剧创作的主题。他说：“把人当成人，这是句很平常的话，然而也就是所谓仁道。我们的先人达到了这样的一个思想，是费了很长远的苦斗的。”《棠棣之花》中的聂嫈、聂政姊弟，《屈原》中的屈原、女媭，《高渐离》中的高渐离，《孔雀胆》中的阿盖公主，《南冠草》中的夏完淳为了争取“把人当成人”，都用他们脆弱的身躯，做了最大力量的抗争。 周恩来、董必武、黄炎培、陈铭枢、沈钧儒、柳亚子、金山、张瑞芳、白杨等各界人士对郭沫若的历史剧给予了大力的帮助和宣传，使其成为文化界绽放得最为艳丽的花朵。重庆的大街小巷、车站码头时时传来郭沫若剧中人物的台词，像屈原的“咆哮吧！咆哮吧！”的怒吼。 随时面临着饥饿与疾病的威胁，时刻处于日本军机大轰炸的残忍悲壮之中的中国学者，非但没有放弃他们的专业工作，反而更加坚韧、更加顽强地将研究推向前进。无论是重庆还是延安，无论是昆明还是成都，学者们都对周秦之际这个战火纷飞、新旧更替时期的思想文化产生了浓厚兴趣。学者们讨论孔子、墨子等人的思想观念，有着十分强烈的现实关怀。从1943年8月至1945年9月，郭沫若研究了儒家、墨家、法家、道家、名家、阴阳家等先秦思想，汇集成《青铜时代》和《十批判书》两部著作出版。 郭沫若坚持以“把人当成人”为标准来衡量先秦诸子。他认为，儒家的“仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。每一个人要把自己当成人，也要把别人当成人，事实是先要把别人当成人，然后自己才能成为人。不管你是在上者也好，在下者也好，都是一样”。郭沫若跟很多马克思主义史学家对先秦诸子的评价有分歧，其中的关键在于他对墨子的批判。他批评墨子看重财产私有权，“人民，在他的观念中，依然是旧时代的奴隶，所有物，也就是一种财产。故他劝人爱人，实等于劝人之爱牛马”，是“王公本位”。可见，郭沫若扬儒非墨，跟他的历史剧创作一样，是为了呼吁“把人当成人”。 在先秦诸子研究中，郭沫若不仅跟二十多年前的梁启超等人的相关成果对话，也跟冯友兰等人的新儒家学说展开交锋，还跟同一阵营的范文澜、翦伯赞、侯外庐等人的研究有异。这体现了郭沫若敢于立异、坚持真理的学术勇气，也表明了以郭沫若为代表的中国学者，在大敌当前，生活条件异常艰苦的条件下仍然孜孜不倦探究传统精神世界的民族气节，追求更合理的生命形态的历史担当。 (责任编辑：admin) |