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雨燕：古盐道被史学家们称为“中国古代南方丝绸之路”，它不是简单的一条路。从时间上看，它有上千年的历史，没有现代工业文明的破坏，原生态地保留这一地区的各种风俗、风景以及民间生活。从空间上看，古盐道贯穿川、鄂、湘、陕、黔，是一条繁华的商道，它和它的码头、驿站构成了一个特殊的江湖。各种商贾、挑二、江湖术士把巴文化、楚文化、儒、释、道、江湖文化一路传播，呈现出经济的繁荣和文化的多元。 一个作家的创作，首先是选择自己所熟悉的生活。我从小生活的柏杨镇，曾经是古盐道上一个热闹的驿站。虽然在我出生的年代人们早已不挑盐了，但镇上那些挑二还在，耳濡目染，古盐道上的传奇故事就根植在我的记忆里。况且，我外婆家在云阳，那是川鄂古盐道的一个终点，走古盐道去外婆家是我生命最早的旅行。 记者：您的作品充满了民间故事和民俗传奇，您如何看待民间故事、民俗在创作中的作用？ 雨燕：真正的高人在民间，民间故事和习俗里往往蕴含着人们的希望和哲理。我小说里描述了许多“迷信”的情节，比如“求雨”、“观花”、“请筲箕神”、“走阴”……这些曾经在这块土地上十分盛行。无论是村寨还是集镇，都有几个端公神婆，他们继承着祖上或者师门的衣钵，在民间行医、驱鬼、安魂，这是山民们一份实在的依靠，也是一种精神的寄托。 这里还有着丰富的民间文化资源。著名民歌《龙船调》就来自于我的故乡利川柏杨，它在民间不叫《龙船调》，而是叫《种瓜调》。在为《盐大路》收集素材的过程中，我收集到“划旱龙船“的一段唱词，顿时被迷住了。“划旱龙船”是过去叫花子乞讨的一种方式。划旱龙船的来到主人家，把竿子一插，用当年非常流行的竹琴调子，唱：“叹人生不满百光阴似箭，春夏去秋冬来又是一年。到春来桃李花红白灿烂，一刹时荷花池又划龙船。秋江上但只见芙蓉一片，瞬息间那瑞雪压满南山……”这么美妙的词从一个乞丐口中出来谁都不觉得惊奇。因为这里的确山高路遥，封闭落后，但它并不蛮荒。人们不仅热衷“俗”，同时也崇尚“雅”。乞讨也是体面有尊严的，施舍也要在一种尊重友善的气氛中进行。这是一种乡俗，也是一种风范，更是一个地域千百年修炼出来的一种涵养。 我肤浅地认为，如果一部乡土题材的作品没有鲜活的民间故事和丰富的民俗描写，它可能是刻板的，没有泥土的芳香，也没有乡愁滋味。 这些年，我一直认真地领悟着本土文化，由蒙昧到明朗，由自卑到自信，经历了曲折、锤炼、绝望和涅槃。但在它的博大精深面前，我依然只看见冰山一角。面对真实而丰富的生活，文字其实是苍白的。在创作《盐大路》的过程中，我像一只勤勉的蚕。我想把从故土汲取而来的精华一一倾吐，希望向世界打开一扇瞭望的窗口。但是，这些文字如小儿涂鸦般粗糙，远远不能描述那样一方水土和水土上千年风流传奇的精神。 记者：在寻访古盐道过程中，有什么特别的感受？ 雨燕：我最大的感受是两个字：“快活！”以前我总是想，当年那些挑二们，劳累，困苦，在刀尖上讨饭吃，一定是成天愁眉苦脸、唉声叹气。但我回到古盐道，问及人们对挑二的印象，几乎所有人都说同一个词：“快活！他们多快活嘛！在路上歌声、龙门阵不断，遇到店子，进屋都逗老板娘，打情骂俏，找人家骗吃骗喝……” 当下，物质的大潮汹涌澎湃。有钱就快乐吗？不一定。人一旦太看重物质，被其累赘，成为金钱的奴隶，反而失去了快乐。古盐道上的挑二们除了力气一无所有，但他们却无拘无束，没有羁绊，没有奢求，这样反而活出了真正的滋味来。 记者：作为一名少数民族作家，您觉得民族身份和民族审美眼光在创作中是否有独特的优势？少数民族作家在弘扬传统文化、传承民族文化方面有什么样的历史使命和责任？ 雨燕：少数民族地区一般都处在比较偏远和闭塞的地方，交通和地理阻隔了现代文明的冲击，使这些地方保留了大量原生态的文明，少数民族作家在创作中的确有一种独特的资源和令人新奇的视角。这些优秀的文化不仅属于本民族，更应该属于全人类。 (责任编辑：admin) |