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当前中国哲学和宗教反思的一个特点是，在经过几代人对西方思想悉心研读之后，许多中国学者表达出一种意愿：应用或改造传统的中国思想资源，来做比较神学和跨宗教对话等各项研究。在这个审慎而具启发性的比较研究中，王治河实现了两个基本的任务。第一个是回顾了怀特海所缔造的过程哲学作为现代全球哲学中的一种独特声音的发展历程。这个任务是通过对几个过程哲学家（包括当代的小约翰·柯布和大卫·格里芬）的一系列研究来完成的。之后，王治河又提出了属于他自己的、受中国古典传统资源激发而形成的过程思想的全新版本。 王治河所采用的方法与当今许多年轻中国学者相一致。平心而论，我们必须承认中国知识分子已经很好地完成了学习西方哲学和神学的功课；作为一种警告，我们可以期望北大西洋世界的学者有朝一日也能达到这一地步。在这个研究中，王治河对当前过程思想的诸多流派给出了一个精心而公允的评估。他完成这一任务的做法既显示了他对西方过程思想的精通，也展示了他对古典和现代早期中国文本和传统的同样广泛的把握。他所使用的中国文本主要是儒、释两家的。 许多学者（包括怀特海本人）都已注意到怀特海过程思想同中国儒家和佛教哲学、宗教思想的相契性。事实上，大多数儒家学者现在会承认，宋明儒学和当代新儒学的几乎所有流派，均非常强调宇宙生生不息的过程特点。王治河的特殊贡献是他提出了一个新的概念：中国和谐主义，通过该概念，他将中国古典儒家的哲学关怀与全球化时代的现代过程思想整合起来。 王治河使用了一个可追溯到孔子的比喻，来说明中国古典哲学是如何和现代怀特海过程思想相结合的。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”东亚的多数注述传统认为，这指的是君子会在各种个人和社会生活中追求和谐，但却不会尝试把同一性强加给包括自己在内的任何人。这也可延伸到自我修养、社会理论、神学和哲学的实践中去。王治河接着展示了儒家的这种追求和谐、而非整齐划一的自我和社会的倾向是如何为过程思想提供了一种超越普遍主义和特殊主义两极对立的方法。 这里王治河还是在追随他的佛教和儒家大师的脚步。一方面，他不想看到过程思想强加错误的普遍主义形式———这些形式多是基于当前的西方模式，即基于由无尽的特殊实体组成的一盘散沙，它们否认任何有效和有意义互相连接的模型。另一方面，王的工作的另一个特点———这也是中国传统所内含的———是在宇宙中看到一种主体间关系性的形式。看到这个就打开了来自不同文化人们对话的可能性，同时并不强加某个单一的地区哲学，无论它是多么地微妙和广阔。王论证道，中国和谐主义能帮助摆脱某些想象出的历史虚无的哲学图景，或是来自不同文化的人们的无法理解的喋喋絮语，它们的差异是如此之大，以致于无法有效地互相理解、不能达成任何积极的沟通和交流。 王治河的工作是我们对哲学的全球化应抱何等期望的一个示例，即对来自北大西洋世界以外的声音的阐述。在《过程与多元：中国和而不同思想研究》一书中，王显示了过程哲学可以在仔细倾听中国的佛教和儒家声音的同时，仍然保持一个忠于怀特海的过程的和关系的世界图景。这里一个关键的主题是儒家和而不同的概念。全球化不必仅是西方化的垄断话语，而是一个真正和谐互动的、对话的世界哲学的涌现。 (责任编辑：admin) |