 《陶博吾诗文墨迹》，陶博吾著，江西美术出版社2013年10月第一版，26.00元 陶博吾翁生于1900年，大我23岁，算是两代人。我和他只有一面之缘，那是在江西诗词学会开会。座位隔得远，又没有人介绍，所以并未交谈。但会后据一位朋友说，陶老看过我的诗，颇谓不谬，我听了，不免感愧交并。然而此后并无机缘重会，也就相忘于江湖了。直到最近，陈骥仁棣受赵感鹤先生之托，赠以他主编的《陶博吾诗文墨迹》，内含《博吾诗存》、《题画诗抄》、《博吾联存》、《行楷诗稿》四种，命我写一篇书评，我才又一次和陶老结缘，可惜已在他身后了。 陶老为中国现代书画大师，被推为上世纪二十位最杰出书法家之一，但艺林传说，其一生最大成就在诗词。以我的谫陋，何敢佛头着粪，妄加评议?但一读之下，欲罢不能，唯恐其尽。因为他虽大我23岁，而我们平生经历，大体相同。我这实龄91岁的人，也见过北伐战争的残垒，也经历过八年抗战的劫难，以及共和国的种种磨炼，正如A·托尔斯泰说的，碱水里泡三次，血水里泡三次。所以读陶老的诗，特别亲切有味。我们写诗的取径不同，他效法唐人中的白体，偏于平易;我则取径宋人，偏于艰深。但他的诗，从内容到形式，都征服了我，觉得他的如山忧患，远甚于我，因而对生活的吊诡，人情的变幻，认识的深度、广度和反应的强度，远非我所能望其项背。他自序中的诗，有的写痛苦，有的写恬静，有的写兴奋。我反复读其诗，觉得写痛苦的最多，恬静的很少，兴奋的更少。 最难得的是他不仅写一己一家的痛苦，而总是很自然地写出全民族的痛苦。我也有痛苦，而且主要的是忧国忧民，然而写出的诗，没有他的忧愤深广，原因就在于他能把切肤之痛写出来，毫不做作，非常自然。现在不按体裁，选择出三首，试行分析，与广大读者“奇文共欣赏”。 七古《弃儿行》，小序云:“一九三八年九月避难，同行之船十余只同泊于永修吉水县境之三曲滩。九江一妇人夜产一儿，病不能养，翌日舟行，竟弃儿于沙滩以去。”诗:“弃儿沙滩上，儿哭母亦哭。哭声一何悲，舟行一何速。一村复一村，青山罩白云。遥遥道路远，儿哭母不闻。月光如水水如天，荒江寂寞秋风遍。儿饥儿冷无人知，儿死儿生何由见。儿生或有人悲悯，儿死勿怨母心忍。母命瘦如柴，母苦血已尽。故乡焚烧不能归，逃亡满地烽烟紧。弃儿长已矣，痛心何日止。轮回如有再来时，愿儿勿生干戈里!” 此诗委婉曲折，完全写出了那位母亲和满船难友的悲愤心情。世间最无私的是母爱，很多母亲在突发灾难面前，为了救护儿女，甘愿牺牲自己。这位九江妇女，为什么忍心弃儿不顾?诗中指出了:“母命瘦如柴，母苦血已尽。故乡焚烧不能归，逃亡满地烽烟紧。”原来是日寇侵华战争酿成了眼前这么一幕弃儿惨剧!特别是最后两句:“轮回如有再来时，愿儿勿生干戈里。”古语云:“宁为太平犬，莫作乱离人!”日寇侵华战争给我们中华民族造成了多大的灾难! 七律《避难丰城》:“数卷残书长寂寂，一船明月夜漫漫。田庐破碎乡书断，生死飘摇行路难。野渡人归白鹭冷，孤村叶落碧云寒。人生有泪谁共滴，千里逃亡雾一滩。” 唐人诗的中间两联，或上一联抒情，下一联写景;或相反。此诗三、四句，而情有景，五、六句写景，而景中有情。最后七、八句作结，回应一、二句:独自泪垂，无人可语，“雾一滩”，正写“一船明月夜漫漫。”这仍是写八年抗战中的苦难。 五古之中，我最喜欢《示儿辈》:“余本出寒门，携儿事农圃。粗粝无兼味，衣服半褴褛。人生亦何为，粗粝亦何悲?安贫乐道者，在昔余多师。大雪黑夜来，狂风入败户。儿看食蕨人，乃知是真苦。” 此饥寒交迫的食蕨人家，反衬出自己一家粗粝褴褛，并非真苦。这就不仅仅是一般的“安贫乐道”，而是王国维说的释迦“悲(天)悯(人)为怀。”陶老的诗，总是深进一层，譬如谏果，愈嚼愈有味。 以上三首，不过示例，其实每首都好，我前面说了，读之唯恐其尽。 读陶老的诗，我们会想起元末明初的王冕，清初的吴嘉纪，清中期的金农、郑燮，也会想到唐代的王维，更让人想到杜甫。当代学人夏中义论当代旧体诗，举陈寅恪、聂绀弩、王辛笛三家为代表，认为当代旧体诗对时势的切己感应所蕴结的文化自觉、人格担当及人性深度，远非同时期其他文字所能媲美。(见《安徽师范大学学报》2013年第5期《当代旧体诗与文学史正义》)如果夏君读到了陶老的诗，他一定会在“文化自觉”、“人格担当”、“人性深度”三方面得到更多的例证。 (责任编辑：admin) |