在相当长的一段时间里，王蒙以一系列小说创作奠定了自己的文学地位，尽管如今已进入耄耋之年，但他的创作热情却越来越高。最近这几年，王蒙暂停了自己擅长的小说创作，将写作笔触调整到对于历史、政治，特别是对古代文学经典的研究上来。通过这些作品，王蒙将自己几十年的创作经验、阅读感触、人生体会、社会感悟、时政思考统纳其中，坚实而具体地重建了自己的创作体系。在完成《庄子的享受》 《庄子的快活》《庄子的奔腾》之后，王蒙在解读经典的路上一发不可收拾，先后创作了《天下归仁——王蒙说〈论语〉 》 《游刃有余——王蒙谈老庄》 《老子十八讲》等，去年年底又推出《得民心得天下——王蒙说〈孟子〉 》 ，以八十余载人生心得与《孟子》深切互动。
    提起王蒙，始终绕不过两个词：“文学”和“政治” 。应该说，王蒙的政治经历，首先是一种人生的经验和对现实的关注。在和庄子的对话中，政治阅历赋予了王蒙特有的宽阔与明白，在挖掘孟子的“民本”“仁政”思想时，也使他更为关注孟子对于当下社会的现实意义。关于民心与天下，孟子说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ”孟子的治国之道，可以说是封建社会的可持续发展的系统理论，孟子认为，政治统治的核心是“仁政” ，经济发展才能使国家富强，文化教育是维护封建统治的百年大计，和平与发展应是社会的主旋律。尤其是关于仁政，孟子寄予了很大期望，也提出了很多闪光的思想，比如：仁政是天下归心的唯一途径，民本思想是施行王道的关键，尊贤是加强统治集团力量的措施，廉政是增强统治集团免疫力的良药，“忧以天下，乐以天下”是治国之本。在王蒙看来，两千多年前的孟子对今天的我们仍然是有启发有意义的。孟子不是一个呆板僵化的人物，他很有个性，善于辩论，文思纵横且大义凛然，他将“修身、齐家、治国、平天下”诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。
    初读《孟子》 ，读者最先感受到的，是孟子的大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔阖感，但再读三读，渐渐感觉到了孟子的智慧与可爱、可敬。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”又说：“得道多助，失道寡助。 ”这一类的命题很多，你会觉得孟子正道得简约且相当纯洁。在孟子所处的时代，一方面到处是争权夺利、阴谋诡计、血腥屠戮、枉费心机、国无宁日；另一方面却是仁者无敌、莫之能御、天下归心、轻而易举。王蒙的解读看重的正是这种文化理想主义与道德理想主义，因为它对于世道人心和权力运作的作用至关重要。对孟子的名言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，王蒙自陈说：在我少年时代一接触到“共产主义”四个字，脑子里出现的就是这十六字箴言。十六字做到，万国一家，万民一体，不是人间乐园还能是什么？
    近些年，国学热兴起，与社会大背景的变化密不可分。当前，以习近平同志为核心的党中央提出了为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而奋斗，在经济建设与社会建设领域取得巨大成功的中国，更应该在文化建设上取得更丰富多彩的成果，拥有与时俱进的哲学、社会学、历史学、政治学、经济学的新论点和新贡献，而正是这些东西构成了一个民族的精神支柱、精神能量和精神生活的范式，影响着人们的追求、理念、向往、愿景直到信仰。在这些方面，显然我们能够从传统中汲取巨大的力量。王蒙推出系列研究国学的书籍，与中央提出的“以民为本”“传承发展优秀传统文化”的方针也是相一致的。作为新中国建设与发展的在场者、体验者、获益者、吃苦者与书写者，王蒙曾在2012年出版《中国天机》 ，以回忆录的写法，对新中国诞生以来的发展过程进行了独具个性的诠释，他深知世道可兴、传统可取，中国人要对自己的传统文化充满信心，挖掘出对世道人心有益的东西，予以继承、弘扬和发展。
    我们应该感到庆幸，我们拥有那么深厚的文化传统，那么扎实坚固的文化根脉。今天，我们身处一个社会稳定、经济发展的时期，文化复兴和文化繁荣是必然的时代命题，传统文化的精华部分将再一次苏醒，滋养着我们今天的社会发展。孟子是言必称尧舜，孔子是梦欲见周公——重建郁郁乎文哉的礼乐之邦，而庄子干脆要求回到更古老的前神农时代，老子的希望则是人人回到婴儿时期。换个角度看，这与其说是怀古，不如说是怀念中华文明的奠基阶段，怀古只是表象，批评现实、调整变化、因应挑战、恢复活力才是当下人们评说孔孟老庄的实质。