30年前，一群诗人集聚，从体验型诗学的精微之处，提出了诗人应当有三个明确，即明确时空，明确心境，明确技巧。时空是表达的源头，心境是表达的过 程，技巧是表达的实现。这三个元素独立开来认识，即便对一个元素本身的不同认识也会产生不同的诗学个性；这三个元素的不同搭配则更能产生不同的诗学品格， 一种搭配比例就是一种诗人风格甚至是一首诗歌的别致，一万种搭配比例就有一万首不同诗歌。以这样“三个明确”组构的诗群，被简称成了“三明诗群” 。极富戏剧性的是，诗人们提出的“诗学三明”的集聚地，就是福建省的三明市，诗学上的“三明”追求与这个诗群的现实活动中心地三明市的地名，冥冥之中如此 巧合，仿佛历史注定要在那样一个时期诞生这样一个诗群。三明诗群的艺术追求高蹈在诗意的天际，活动与联络的地缘中心则落地在福建省三明市，诗群作者则分布 在全球五大洲。
    如今，对于三明诗群而言，“三明”已经不单单是一个地缘了，“三明”已是一个精神符号、一处心灵栖居。大时空，大心境，大技巧，这三大诗学元 素，在30年前是一个应当予以“明确”的倡导，而30年来的实践过程，却呈现着一个不断突破的轨迹。1984年，三明诗群对大时空、大心境、大技巧的单薄 阐述，经过诗群作者从原45人的自我突破，到陆续200余人的加入突破，现今已经丰满成了一个厚重而卓有成效的先进诗学独特体系，并且仍在成长，呈现了现 代诗歌的纯粹诗性。
    突破大时空
    时空是诗歌创作活动的起点与落脚点，是诗人永远的修为。诗人不能没有时空定位。
    诗歌时空不是物理时空，不是生活秩序，不是现实与历史的简单交叉；诗歌时空是心理时空，是灵魂遨游的宇宙，是神秘而透彻的内心世界。“思接千载，神与物游。 ” (刘勰语)
    30年前，三明诗群在全国现代诗群体大展的宣言上是这样认识大时空的：“走出狭隘现实圈的荧围，着力人生时空拓展。中国现代诗难以伟岸世界，最 重要的原因是诗人们心甘情愿为现实圈所围困。因此，我们倡导突围脱困，走向民族文化意识的深层，走向大时空无边混沌的人类存在，走进笼罩心灵的无边困惑， 严峻地正视现实中的异化、失落、寻根等一系列命题，把握困惑，破译困惑，在大困惑中呈现人的重量和质量。 ”显然，这个认识可贵地扭住了人性核心，并带有那个时代的浓厚色彩，其肤浅与局限之处已被诗群的创作实践极大地突破了，一个崭新的大时空从三明诗群的作品 呈现出来。
    三明诗群的早期成员从西方浪漫派、现代派回游中国古典诗学，尔后的新生代从西方后现代溯源东方古典诗观，这不是一条简单的诗群发展曲线，东方传 统裹挟着西学精华，推动三明诗群不断跨越诗学边际，不断拓展大时空。大，就大在内心的自由无限，没有东方束缚，没有西方羁绊，一个时间可以容纳无数空间； 没有对抗，没有排斥，一个空间可以存储无数时间。
    三明诗群的诗人们在对大时空的突破里尽情挥洒着各自的创作才华，展露了万千人生视角，众多诗学个性集合起来，反映了三明诗群独特的诗人形象定 位：与诗歌从生活来又回到生活去相呼应，诗人以个性创作，与公众同在，是高于凡人的凡人。所高之处何在？大时空使诗人从生活中的凡人升华起来，通过无际的 内心飞翔修炼，重返现实生活时，又复归为一介凡人。这正是“三重山境界”所揭示的原理，诗人的凡人外表之中怀揣了一个大时空，得以“情飞扬，志高昂，人灵 秀。 ” (习近平语)
    大时空提升了诗人风貌，释放了诗歌正能量。于是，诗人再也不会被柏拉图的理想国驱逐，一旦如信天翁般掉落甲板也不怕水手的烟斗烫伤。诗人有着开 阔的胸襟，胸藏万千大众，成为美的化身，提升着社会的精神领地。诗人有着纯正品格，独立不迁，不同流合污，成为社会文明的化身。诗人有着高端境界，灵气鼓 荡，历经自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后达到“从心所欲不逾矩” (孔子语) ，与天地万物交融。
    吐纳大心境
    心境是诗歌创作的构思状态，一头连着时空，一端接着技巧。“大心境”是一门内省的诗歌创作功夫。
    30年前，三明诗群倡导“大心境” ，曾做过这样的阐释：“拓展创作思维领地，呈现虚静心境。迷狂创作的年代已经过去，中国传统的虚静创作心态应该复归，应该融汇现代观念之后达到更高层次。 我们从大时空的凝神观照中全方位延伸半径，求得虚静，追求抚古今为一瞬、观四海为点滴。诗人的经验积淀在最深处，迸发出知性，妙语无穷。 ”当年的这个认识扣准了虚静状态对心境之“大”的功效，强调了传统回归对拓展思维的作用，它的极端性在后来30年的实践中，被三明诗群众多诗人们所突破， 最明显的是在坚持虚静心态的运用之同时，不仅捡回了浪漫派的迷狂方式，而且增添了后现代的“平面性”与“悬浮式”的构思方法，诗人们不再拘泥于一种虚静的 方式，而是多路探索“大心境”的自由之路，这是一个有“吐”有“纳”的生动格局。
    现如今，三明诗群的诗人们从表面到深层，对“大心境”有了一个本质性的理解，这就是：在天人合一之中实现大心境，在物我交融中无限地拓宽创作思 维。这是一次集体进步，尽管个性化程度不一，众多作品透露的构思痕迹，不难使人感受到诗人创作心境的广阔与活跃，那种天人合一的内在诗性。这一诗学共性也 是求取大心境的共有规律，而诗人们各自思维方式的个性差别，又使诗群呈现了此起彼伏、心态各异的鲜活局面。
    有了大心境，就有了心态的剪裁，正所谓“题材选对了，写作就成功了一半(蔡其矫语) ” 。大心境仿佛是大时空通往大技巧的“守门人” ，哪些内容精彩就放其通行，哪些内容有损诗人形象或诗歌品质，则坚决堵之。举凡不能构成天人合一的，必然是心境杂质，必属剪裁对象。孜孜不倦，升华精神， 返朴归真，把不可糅合的给糅合起来，打迷茫中求取明朗，从对抗中生成和谐，在特殊中见出普遍，这一切在三明诗群的“大心境”中都成了司空见惯的随手现象。
    夯实大技巧
    技巧属于文本范畴。现代诗是无格律自由体，一万首现代诗就是一万阙格律，反倒造成了技巧的高难度。
    “大技巧”的追求，经过30年体验，回过头来说，实际上是一种诗学涵养问题。当年，三明诗群对“大技巧”的提倡是这样认识的：“超越刻意性的技 巧，倡导纯朴自然。刻意的技巧实为笨拙，我们主张技巧的无为运用。任何变形都是写实，任何超现实的梦幻都是愿望的达成。潜在于技巧无为运用深层的是返朴归 真，它在特定的作品中赋予所有言语辞汇以崭新的内涵，使之构成张力网络，给你心知跨度，给你观感打击。 ”这个认识造就了三明诗群大量精品， 30年来几乎没有闹出争议，呈现着向深度细化、向高度升华的趋势，并且丰富了诗歌“创作技巧库” ，所谓“心知跨度”与“观感打击”的表象提法，如今已演变出“韵力说”学说。
    “大技巧”的提出，强调的是全面掌控了写作技巧，然后，把全部技巧都忘掉，忘却之后再来写诗，这就是技巧的无为运用。这样的追求可以使写作从刻意中摆脱出来，实现返朴归真。这样的返朴归真，是以语言技巧为核心的。
    在当下中国诗歌写作中，缺乏技巧是普遍现象，玩弄技巧只是个别现象。最突出的问题是语言问题，表现为“语言铺张浪费”现象十分严重，使诗人成了 “语言土财主” 。在这种普遍的“语言土财主”前面，三明诗群显得克制，诗歌语言浓缩而纯粹，诗句通透仿佛可以呼吸，诗质与意味迸发。
    三明诗群的语言天路，不同诗人有不同的走法，但是，却有着“两象”的同质。“两象”指的是诗歌语言的形成，讲究了“象思维”的贯彻，讲究了“象征”理念的引领。
    “象思维”指的是意象被三明诗群当作语言的内核，成为诗家语的来源。在三明诗群的写作中，意象是思维，确切说，是语言的思维。意诉诸于象，象诉 诸于言，这样就构成诗歌语言，也就是诗家语。离开了意象的语言是散文语言而不是诗歌语言，只有通过“象思维”形成的语言才是诗家语。这就摒弃了那些对意象 呈现不起作用的任何字词，不放过任一词语的锤炼，正因为这样，才有了三明诗群普遍的语言浓缩或精炼的现象。他们善于从意象的视听味嗅触五种感官来演绎字词 句子，为了表意的到位，常常打穿感官的壁垒进行通感组合，使三明诗群的作品普遍有着鲜活的语言特色。甚至，还发现了“象节理论” ，以意象节奏为内在韵律来主导推动语言音韵的外部韵律。
    举凡意象所在，必有象征。象征似乎是三明诗群与生俱来的手法，以可感的意象语言表达不可感的意义。精炼的用辞与无处不在的意蕴，构筑了诗人独到 的隐喻体系。由于个性的不同，表达的乐趣又呈现着不同的审美情调，使象征愈发生动。对“两象”特质的探索，三明诗群还蕴藏着无数变数。
    所谓大时空、大心境、大技巧，对于三明诗群来说，是一种美学自觉，它的产生来自对三明诗群早期创作的理论概括，又回到诗群创作中实践与批判，重 在坚持不懈，贵在突破创新。30年的探索，使三明诗群形成了独特诗学体系，等待着在新的颠覆中跃进。同时，作为一个地缘诗学群体，三明诗群的成员求同存 异，求异存同，各自彰显着鲜明的创作个性与才华，以活泼的潜力推动诗群整体为建设繁富强健的中国现代汉诗作贡献。
    文学史表明，一个流派或一个文学群体的存在，大约都在五六十年光景，三明诗群已经发展了30年了，仍然人才辈出，势头强劲，处在旺盛的品牌成长期。也许，可以成为中国现代诗发展建设的案例之一。