多模态感官系统与语言研究(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 12:11:43 《当代语言学》 顾曰国 参加讨论
2.学术背景:关于多模态感官系统的研究视角 当今多模态感官系统研究分以下7个视角:(1)生物视角,研究感官的组织结构､生物化学､神经通路等,包括跟动物感官的对比研究｡(2)胚胎视角,研究感官系统在出生前发生､发展的动态过程｡(3)心理视角,研究通过多模态感官系统与外部世界互动的心理过程｡(4)认知科学视角,研究多模态感官系统跟概念的形成与表征､记忆､学习等关系｡(5)哲学视角,研究多模态感官跟经验及知识的来源､感知的本质等关系问题｡(6)临床视角,研究多模态感官系统的疾病及其治疗方法｡(7)人工模拟视角,设计和研发具有人类多模态感官系统的机器人｡不言而喻,这7个视角的研究是互为补充的｡ 我国古代先贤对五官的功能非常关注｡以荀子为例｡“君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静｡端而言,蠕而动,一可以为法则｡小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!”(《荀子·劝学》)这里涉及感官(听觉)跟学习的关系｡如果归类,可归入上述认知科学视角的研究范围｡然而,需要注意的是,荀子在论述五官与学习的关系时,加入了道德考量｡“君子知夫不全不粹之不足以为美也,……使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也｡及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下｡……君子贵其全也｡”(《荀子·劝学》)用现代的术语说,君子的德操对于五官接受外部信息来说,要行使过滤器(……非是无欲……)的作用｡这个过滤器使得“君子”有别于“小人”｡这种说法在西方文献里是很少见到的(见第5节)｡ 还有一点需要强调的是,我国中医的“望闻问切”的诊断法,可归入到上述临床视角的研究｡望闻问切等于医生从五个感官模态(详见第5节)获取患者的病兆数据｡在西方学术界,研究多模态感官系统的重心一直是放在感官主体跟外部世界互动的关系上｡而中医正好相反,重心是如何从多模态感官的外部表象去推究内在的身心状况｡这样做在西方临床医学上是少见的,而在我国却有悠久的历史｡仅引《黄帝内经》为例｡《阴阳应象大论篇第五》云:“善诊者,察色按脉｡先别阴阳｡审清浊而知部分｡视喘息,听音声,而知所苦｡”医生通过“察色､按脉､视喘息､听音声”而“知部分”(“部分”指相关的脏器)｡ 西方现代神经医学和胚胎学对多模态感官系统的研究取得了很多重要成果,其中以视觉和听觉模态最突出｡本文主要参考Kolb和Whishaw(2005,2009)以及Sadler(2012)这三部经典著作｡这里我们把多模态感官系统的一些共同生物特质归纳如下:首先,它们都有接收器(即专门用途的细胞),对体内外变化敏感并作出反应｡接收器犹如先天的能量过滤装置,作出反应时限于各模态的能量性质和范围之内｡比如人类的视觉,能量性质为光能,范围在400纳米至700纳米的波段之间(全波长  纳米)｡又如人类的听觉,能量性质为声能,范围在20至20000赫兹之间｡这些先天的能量过滤范围划定了人类能够直接感知到的外部世界｡有些动物,比如飞虫(Slater 1999:40-1),其视觉过滤范围比人类的要宽,能够覆盖紫外线光或红外线光,因此这些动物看到的外部世界跟人类裸眼看到的是不一样的｡蝙蝠能够听到120000赫兹的声音(Slater 1999:40)｡假如大自然果真有庄子说的天籁之音(大音无声),那么蝙蝠也许能够听到,而人类却不能｡感受器还有先天的“感受域”(receptive field)｡眼睛的视野便是最好的例子｡我们之所以有感知三维空间的能力,是因为视网膜里的细胞有自己的感受域,中枢神经利用这些信息为我们构建了三维空间｡感受器还能够确认变化和恒定｡当蚊子触及皮肤的瞬间,感受器就会立即通知大脑｡视觉对光的变化很敏感,同时对不变的光(恒定状态)很快就适应｡最后感受器还有区别“己”与“他”的能力以及敏感度等特点,就不再举例说明了｡ 第二个共同要素是神经传导｡所有的感受器都通过三到四个神经元跟脑皮质(cortex)相连｡信息在传导过程中可变,感官系统因此可以随机调整反应｡ 第三个共同要素是各感官系统的信息都汇聚到新脑皮质(neocortex)做解析整合处理,最终变为感知､记忆和行为｡所有感受器转换好的信息都编码为“行为潜势”(action potential),进入到周围神经系统直至脑中枢｡多模态感官系统各司其职,把内外部刺激进行过滤､转换､分拣分类处理｡中枢神经系统能神奇般地把分好类的多模态信息整合起来,变为天衣无缝的整合性体验｡ 读者也许会说,多模态感官系统的生物研究跟语言学没有关系｡指出两者之间的关系正是本文的首要任务｡ (责任编辑：admin) |
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