方勇教授《“新子学”构想》一文10月22日在《光明日报》发表后，引起学术文化界广泛关注。该文论述了三个问题，我只想就其中“‘新子学’将承载‘国学’真脉，促进传统思想资源的创造性转化”问题谈一点感想。
该文说：“新子学”将承载“国学”真脉，而成为“国学”的新主体。即是说“新子学”不同于以往学界议论的“旧国学”。“旧国学”是以儒家“六经”为骨髓的文化载体，范围狭窄、陈旧、僵化、停滞，其主张厚葬、轻视女性等思想已不符合当今的国情民意。
“新子学”继承和发扬了诸子学的优秀文化。道家劝人向善，以行为而不以贵贱衡量人。庄子在哲学方面首创相对论，后世之人看待自然社会现象受此影响颇深。另外，庄子不信鬼神，对待生死问题超脱旷达。美学方面，庄子提出了“法天贵真”、“复归于朴”、“以自然为宗”等思想，以及只可意会不可言传的审美体验。鲁迅对庄子给予了高度评价，“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。墨家的“兼爱”、“非攻”等主张表现了爱无差等、爱民护民的思想。法家的思想则体现了以法治国的理念。
方勇在文章中说，“新子学”将成为“国学”的新主体，即是说“新子学”还涵盖我国古代诗词曲赋小说的优秀文化传统。由此说明，“新子学”具有更加开放、丰富、包容的特点。但有两点值得注意：其一，儒、道、墨、法是我国春秋战国时代的四大“显学”，是中华文化的四大支柱，是取之不尽、用之不竭的文化源泉。因此，《“新子学”构想》也应当强调法家的重要地位。其二，该文认为在思想内容方面，“道家于纷繁世界之外，‘清虚自守’、‘澡雪精神’”。然而，如此概括，似乎还稍嫌不足。应在“清虚自守”、“澡雪精神”之后加上“劝善立德”、“与时俱化”八个字。
总而言之，诸子的先进思想显示出丰富的内涵和强大生命力。尤其在国势昌盛、经济文化繁荣的当今，“新子学”不仅能继承我国优良文化传统，汲取外来文化精华，推动中华民族文化空前大发展大繁荣，还会促进中华民族文化更加富有活力和创造性。
（作者单位：中国社会科学院文学研究所）
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