花开四季壮精神(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 01:11:04 中国社会科学报 彭黎明 参加讨论
我想，花卉是有灵性的。它们从来固守本性，感恩图报；它们从不贪腐失节，忘乎所以；尤其是有的花卉那种“春不放回”的精神，饱含春意无限的梦想，令人感慨！它们所梦求的春意何在呢？诗有 “红杏枝头春意闹”、“春在溪头荠菜花”，好像“花”是春意所在，其实那只是表象，只富有象征意义，花卉真正的春意当是蕴含在自己的品性之中。古人对此有“比德”之说，就是人们对客观的审美对象加以人格化，将花木的品性与人的品德比对，进行品评。例如“孤兰生幽园，众草共芜没”（李白《孤兰》），“幽林芳意在，非是为人论”（张九龄《物，有足悲者，遂赋二章》）。幽兰与众草“共没”，但不因寂寞而不吐芳香；它虽然“没”于蒿艾之中，但仍临风而卓立；它散发芬芳，不是为博取人们的赏识，而是为了保持本身固有的品性。这既是兰花的心性所致，也是诗人遭际和情志的融合，或引以自喻。今天，我们倡导为人要有“慎独”的精神，不正是兰花所展示的那种美德吗？那才是真正意义上的春意！ 如此的“比德”，给我们许多启发。我在观察客厅小花园中的花卉时，不仅眼中有物，而且心中往往思“德”。一日，我看书架上的吊兰，就联想到她的顽强品性，有诗曰：“江浦烟丛困草莱，灵根从此谢栽培。移将楚畹千年根，付与东君一缕开。湘女久无尘土梦，灵均旧是栋梁材。午窗试读《离骚》罢，却怪幽香天上来。”（谢宗可《挂兰》）诗人以草莱与灵根、江浦与楚畹相比对，描述吊兰的遭际和卓异，指斥小人，惋惜贤才，重望栋梁，如此评品花卉，抒发感慨，甚得“比德”三昧。我们从中又领悟到这样一个真理：无论是扎根本乡本土，还是奔走他乡异地；无论是谋业，还是为人，都要保持自我的本色，走一处“香”一处，谋一方“福”一方，唯有如此，人生才有真正的价值。 “比德”的审美旨趣在于体物会心。由此，我时常与我养护的花草“会心交流”，仔细体悟花卉的品性和精神。有一日，我与水仙花相视“眼谈”，忽然觉得她非常美，美得出奇，有道是：“得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。仙风道骨今谁有？淡扫蛾眉簪一枝。”（黄庭坚《刘邦直送早梅水仙花四首》之三）看来惊叹水仙之奇的，早有宋代的黄山谷也。我们知道陶渊明爱菊，周敦颐爱莲，陆放翁爱梅，杨万里爱月季，岂知黄庭坚堪爱水仙！更值得玩味的是，他们之所爱皆出于各自的情志和体悟。黄庭坚在另一首诗中曰：“借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。”这使我们不但想到水仙能得水为仙，此乃天赐之奇，而且想象她以名贵的沉香为骨，以晶莹的碧玉为肌，这才成就了她高雅清纯的气质和风度，如此深刻的体悟，无疑是诗人与水仙的“会心交流”所得。 会心，是指心语之交谈、情志之意会。能与花相意会，那是一种缘分，也是脾性相契所致。在我创造的客厅花园中，花卉品类虽然不甚多，但发现每种花卉都有自己的脾性和秉赋。我与之一一“眼谈”“心语”，仔细体味中，感到唯有月季花更为相契神会。它“一枝才谢一枝妍，自是春工不与闲”（朱淑贞《长春花》），它“已共寒梅留晚节，也随桃李斗浓葩”（孙星衍 《月季花》）。月季花一枝一枝地连续开放，花朵一朵比一朵好看，岂是春天不让它空闲？那分明是它自强不息精神的体现，是竞春、比节的“春不放回”精神的反映。它“四时常放浅深红”（韩琦诗句），为平民大众所喜爱，“唯有此花开不厌”（苏轼诗句），从来是人见人喜，“此花无日不春风”（杨万里诗句），春天与桃李竞艳丽，寒冬与腊梅比晚节，其守护芬芳的恒久定力，令人钦佩不已。联想那些人生早年辉煌，晚年凄惶，甚至没到晚年就丢失廉操的人物，若与月季比对，怎不令人感慨万千！ 我在与花卉的“会心交流”中，得到了留驻“阳春”的乐趣，受到了发挥余热、笔耕不辍的启迪。尤其是想到月季花，它之所以被称为“长春花”，就是因为有良好的品格，例如它最接近大众，有人脉地气；它不骄不躁，有恒心定力；它保持晚节，从不改变品性等等。倘欲永葆青春，留住人生的“阳春”，舍月季花为榜样，又何处觅得高格耶？写至此处，不由得口占一首，诗曰：“蓄芳本是有灵根，长把阳春付与人。绿意不辞时序老，花梦留春壮精神。” (责任编辑：admin) |