自然物之喻与中国文学批评(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 11:11:05 未知 冯晓玲 参加讨论
注释 ①早在20世纪30年代,钱锺书就曾探讨过中国文学批评中“把文章通盘的人化或生命化”现象,参见钱锺书:“中国固有的文学批评的一个特点”,《文学杂志》1.4(1937)。90年代,吴承学又将其概括为“生命之喻”,参见吴承学:“生命之喻——论中国古代关于文学艺术人化的批评”,《文学评论》1(1994)53-62。 ②以锦绣喻文的论文主要有古风的三篇文章,即“丝织锦绣与文学审美关系初探”,《文学评论》2(2007):153-59;“刘勰对于‘锦绣’审美模子的具体运用”,《文学评论》4(2008):37-42;“‘以锦喻文”现象与中国文学审美批评”,《中国社会科学》1(2009)161-73,208。其中,前两篇分别是对文学批评中以锦绣喻文的初步思考和个案研究,第三篇则是对中国文学批评中以锦绣喻文的综合分析,包括其历史起源、学理基础、文学审美批评意义、审美批评范式的现代传承等问题。以兵法喻文的论文有吴承学的“古代兵法与文学批评”,《文学遗产》1998年第6期。以兵器喻文的论文有黄敏雪的“古代文学批评中的兵器喻笔现象——兼论文人制文对匠人制器的取喻系统”,《文艺理论研究》1(2018):89-98。以容器喻文的论文则有闫月珍的两篇:“器物之喻与中国文学批评”,《中国社会科学》6(2013):167-85,208;“容器之喻——中国文学批评的一个特点”,《文学评论》4(2014):44-50。其中,以兵法喻文、以兵器喻文、以锦绣喻文、以容器喻文等,都属于文学批评中以社会人文器物喻文的范围。 ③对文学批评自然之喻单个喻体的研究中,以水喻文、以山水喻文的研究较多,如:吴中胜的“文学如水——中国古代文论以水喻文批评”,《理论月刊》7(2004):128-30;廖建荣的“论《文心雕龙〉的山水为喻”,《集美大学学报》3(2012):64-67;潘殊闲的“论宋代山水象喻文学批评”,《中国中外文艺理论研究》1(2015):91-100。不过,山水喻文仅仅是文学批评中自然物之喻的一种或一类,山水之喻应当隶属于文学批评中自然物之喻的整体批评体系。 ④在晚唐五代直至宋元时期的文学批评文献中,并没有出现明确以“文格”命名的文章学著作。但是有学者认为,宋元时期一些文章学著作以“格”法论文,在形态功能等方面起到了“文格”的作用,参见祝尚书“文格论”,《中山大学学报》3(2006):1-9。 ⑤关于晚唐五代诗格著作中“势”的含义、来源等,可参见张伯伟《禅与诗学》(杭州:浙江人民出版社,1992年)中关于“势”的相关论述。 ⑥关于书法批评的自然之喻与器物之喻,学界也有相关研究。例如闫月珍、赵辉的“器物之喻与中国书法批评”,《文艺研究》8(2017):117-25,该文专门论述中国书法批评中器物之喻的表现、意义。又如王岩的“中国汉唐书论中的物喻”,《中国书法》4(2017):165-70,将汉唐书论中的物喻分为动物、植物、景象、美人、器物四类来介绍。 ⑦参见蒲震元:“‘人化’批评与‘泛宇宙生命化’批评——中国传统艺术批评模式中的两种重要形态”,《文学评论》5(2006):180-86。该文讨论了“人化”批评与“泛宇宙生命化”批评两种批评形态的生成原因、特点、价值,并揭示其与中国古代大宇宙生命美学的内在联系。 ⑧按:《二十四诗品》尽管被陈尚君、汪涌豪认为非司空图作,是明人伪作,但依然不影响其文学批评价值和美学价值,故本文依旧引用。 ⑨“‘两镜相入’互摄互映”是宗白华在《中国艺术意境之诞生》中对于华严美学境界的概括,此处借用这一表述来形容自然物喻文的所达成的美学境界,参见宗白华:《美学散步》(上海:上海人民出版社,1981年)第58-74页。 ⑩参见荣格:“论分析心理学与诗的关系”,《神话——原型批评》,叶舒宪编(西安:陕西师范大学出版社,1987年)第81-102页。 (11)关于中国文学批评的抒情传统,张伯伟曾有专文论述,参见张伯伟:“中国文学批评的抒情性传统”,《文学评论》1(2009):16-24。 参考文献: [1]蔡邕:“笔论”,《历代书法论文选》。上海:上海书画出版社,1979年。5-6. 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[Zhu,Yixuan,and Liu Yuchen,eds.A Sourcebook of The Three Kingdoms.Tianjin:Baihua Literature and Art Publishing House,1983.] [26]宗白华:“论《世说新语》和晋人的美”,《美学散步》。上海:上海人民出版社,1981年。177-94. (责任编辑:admin) |
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