从“存在是什么”到“如何存在”：对中国民间故事价值研究的理论反思(3)
http://www.newdu.com 2025/07/06 04:07:01 《民俗研究》2019年第1期 张琼洁 参加讨论
注释： ①“概论思维”由施爱东于2003年“纪念钟敬文诞辰一百年座谈会暨学术研讨会”中提出。 ②侯果果，女，73岁，耿村故事家，河北省非物质文化遗产国家传承人。与张才才并称为“故事夫妻” ③耿村妇女副业之一。农闲时候妇女为葡萄酒厂提供去皮葡萄，以此挣钱补贴家用。 ④张才才，男，88岁，耿村故事家，我国非物质文化遗产国家传承人，擅长讲历史故事。 ⑤白玉仁，1947年生，71岁，满族正黄旗人，凤凰台村人，农民。在泰陵神道旁摆摊说书已有五年。 ⑥苏永和，男，79岁，满族镶黄旗人，清西陵守陵村忠义村人。 ⑦王延庆，男，38岁，王硇村人，沙河县小学语文教师，业余作家。 ⑧靳春利，耿村民间故事讲演协会会长，耿村村民，耿村故事“报矿人”，采访时间：2017年10月26日17:00 地点：耿村村口 ⑨“连续审视”转引自《中国哲学史》中冯友兰先生引用诺斯洛普教授（Prof.S.C.Northrop）教授的观点。他提出，概念分为两种，一种来自直觉，一种来自假定。“来自直觉的概念指向某个事物，它的完整的意义可以立即从某个事物领会到……至于由假设得出的概念，它的完整的意义是根据一个价值，用演绎法推演出来。”（引自诺斯洛普《东方的直觉哲学和西方的科学哲学可以互补的重点》，《东西方哲学》，普林斯顿大学出版社，1946年版，p187）其中直觉的概念可分为三种：1、在连续审视中已予区分的概念2、在连续审视中未予区分或不确定的概念3、分辨的概念。冯友兰据此认为，农民的概念是直觉的概念。 参考文献： [1]胡适.中国文学过去与来路.胡适全集[C].第十二卷.合肥：安徽教育出版社.2003年. [2]郑振铎.中国俗文学史[M].北京：商务印书馆.2010年. [3][4][12][13][14][15]吕微.民俗学：一门伟大的科学——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究.北京：中国社会科学出版社.2015年。 [5]段宝林.中国民间文艺学[M].北京：文化艺术出版社，2006年。 [6]乌丙安.民间口头传承[M].长春：长春出版社，2014年。 [7]万建中.民间文学引论[M].北京：北京大学出版社，2006年。 [8]江帆.民间口承叙事论[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003年。 [9][11]户晓辉.民间文学的自由叙事[M].北京：社会科学文献出版社.2014年. [10]高丙中.民俗文化与民俗生活[M].中国社会科学出版社.1994年. [16]马克思.恩格斯.马克思恩格斯全集[C].第42卷.北京：人民出版社.1979年. [17][18][23][27][28][德]马丁·海德格尔.存在与时间.陈嘉映.王庆节译.北京：三联书店.1997年. [19][29][俄]卡冈.艺术形态学[M].凌继尧.金亚娜译.上海：学林出版社.2008年. [20]刘俐俐.翟洋洋.诺贝尔文学奖获奖指南——基于大数据分析[J].江淮论坛.2017年.第5期. [21][日]柳田国男．民间传承论与乡土生活研究法[M].王晓葵.王京.何彬译.北京：学苑出版社.2010年. [22][25][日]西村真志叶.作为日常概念的体裁——体裁概念的共同理解及其运作[J].民俗研究.2006年.第2期. [24][26][法]爱弥儿·涂尔干.马塞尔·莫斯.原始分类[M].汲喆译.北京：商务印书馆.2012年. [31][瑞士]让·皮亚杰.人文科学认识论.郑文彬译[M].北京：中央编译出版社.2002年. [32]张琼洁.当代民间故事活动价值发生研究[J].民族文学研究.2018年.第1期. [33][34][35]克洛德·列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.中国人民大学出版社.2006年. [36]冯友兰.中国哲学简史[M].赵复三译.北京：中华书局.2015年. [37][意]维柯.新科学[M].朱光潜译.北京：商务印书馆.2012年. (责任编辑：admin) |
- 上一篇：中华美学学会2019年年会会议综述
- 下一篇：中国阐释学理论资源整理及现代性转换问题