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《天高水长》是诗人唐朝的第三本诗集。诗集里的唐朝行走在中原大地上，面对天高水长的寥廓时空，他哼着黄河民歌，仰望长天渺渺，俯视厚土沉沉，随岁月流逝而吟，伴心绪飘落而叹，穿越一层层迷雾，跨过一道道沟坎，探索着，追寻着，反思着，叩问着，一步一步厘清了自己的精神方向，以个体生命的本真和担当，拥抱了人生美好的“绿色”和“阳光”。 这就是诗人自我主体的抒情形象。他置身天地之间，把心灵向世界万象敞开，让世界万象聚集内心，使外宇宙与内宇宙对应、旋转，在主观与客观的碰撞中，激发出无尽的创作灵感。黄河，是中华民族的母亲河，它孕育了华夏最初的文明。“黄河谣”，吟唱的是我们民族的起源和不断演化的民族精神。它的音调，携带着历史的情韵，在“黄河纤夫”的绳索上，在“船上人家”的桨橹旁，悠悠传唱，萦绕在“黄河母亲”的心中，弥漫在“黄河少年”的头顶，从白天到夜晚，直唱到“黄河落日”，“渔火”点点。夕阳如“黄河之吻/生动了生活和梦想/执着和希望/染红两岸的苍凉”，成就一个永恒的意象。这意象宏阔、雄浑，昭示了伟大民族生生不息的血脉：传统，史绩，情结，意志，生命的力和美…… 从原始的自然理想进到社会的人文诉求，黄河唤醒了中原沃野上几乎所有的河流。水之流迹与印痕，书写了中华文明的播撒与弥散。它们灌溉了土地，土地长出了爱情和花果；它们溢出两岸，也给人们带来痛苦的灾难。然而，诗人以感恩的姿态，站立在河岸边，用深情的目光，擦拭高天流水，看鱼翔浅底，望鸟儿飞旋；他捡拾大地上的美丽，让美丽记载“善良和生动”。 历史的长河流到今天，传统从自然本性出发，经历了时间的磨砺和淘洗之后，它所负载的民族精神进入了更高层次的生命自觉。这种自觉，体现在人的生存必须根植于泥土，这才是他安身立命之基。那黄土的印象，那“凝结的岁月”，拓展着人的生存的界域。“土墙”，斑驳着历史的沧桑；“土坝”，抵挡着时光的流水；“土门”，守护着家的温暖；一切都是土、土、土，土得深沉，土得壮阔，土得饱满和充实，土地托举起人的生命，人因此成为离不开泥土的“大地之子”！诗人从历史的源头走来，在大地上逡巡，然而，当今人的生存状态是严峻的，充满诸多困扰：现代与传统的断裂，城市与乡村的反差，物质与精神的失衡，人与自然的悖离，从而造成了价值失范、人文沦落、人性异化……此种生存境遇，使他的生命陷入了孤独、寂寞和焦虑。他开始以人的良知和尊严，思谋困顿人生的“突围”之道。于是，他折返内心、重塑心灵。他倾慕历史上那些伟大而纯正的灵魂，他们像星斗一样，照彻了他心中的暗影：前有屈原，后有鲁迅；他梦里回乡，“重返麦田”：“我已找到/被岁月覆盖的锄头和镰刀/用悔过和向往/擦亮凝结的风雨/除去蓄谋的杂草/在青苗前祈祷和守候”；从“凝石”的身上，看到对本性坚守的理想，而那临风飒飒的“望天竹”，则给他人格挺拔的启迪：“书写自我在空中的纸笺/用最执着的生命/坚守信仰中的蓝/那些风骨/和风雨诉说/简单独处/成就不老的主题”。这竿修竹，也许并不能完全抵住时代风雨的摧折，但它与风雨的对话，却昭示了它的高贵、操守和信念。现在，它作为诗人人格的象征，既然站在那儿，像一面旗帜，那么也就尽到了它的历史使命和艺术责任！ 诗集的艺术构成，境界开阔，激情涌动，诗人运用浓重的笔墨，从古到今，从大地到天空，从外在世界到内心底里，往返冲折，开合有致，以此搭建了层递、重叠、阔大而深邃的诗意空间。它的意象系统，不论是人文的还是自然的，都具有中原习俗和风物的特色。高天、长河、白云、绿树、黄土、山石、雄鹰、风沙……涂染出中原大地壮美的风景画和风俗画。它的话语，属于纯正的母语，色彩浓丽，意蕴醇厚，在语境生成中，富有柔韧的弹性和极大的表现力。而它的韵调，则像黄河歌谣，高亢、嘹亮、婉转、深沉、悠扬。这样的话语，从心灵深处发出、流布，裹挟着一系列的雄奇的意象，便酝酿和形成了他诗歌的整体的艺术风致：厚重而隽逸，浑茫而清刚，沉实而峭拔，质朴而光华，在一派大气充盈的丰沛中，又含有几分柔婉与妩媚。 诗人曾被誉为中国“环保诗人”，在关注生态的过程中，在广袤的中原大地上行走。这行走，是历史的行走，是文化的行走，也是人生的行走。他穿越恢宏的时空，迎着世纪的风云，以坚卓的步履，走向人与社会、人与自然、人与他人、人与自我有机统一的和谐世界，走向人类在大地上诗意栖居的精神家园！ (责任编辑：admin) |