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嘉佑和嘉应是中国古代海洋神话中的两个海怪，并称“嘉氏二怪”。他们本是兄弟二人，长相相似，形影不离，他俩时常出没在海上，主要活动范围在东海海域。这二怪颇有神通，每出现则天昏海暗，他们或兴风作浪，或施术惑人，过往商船受害颇多，后来，二怪被海神妈祖降服，成为其座前护法神，民间亦俗称之为千里眼、顺风耳。也有观点认为，嘉应、嘉佑与千里眼、顺风耳皆为妈祖的护法神，护法神实为四人，无有定论，民间一般认为嘉氏二怪即千里眼、顺风耳。 嘉氏二怪与千里眼、顺风耳实为同源异出的传说，后来走向分化，由两人分身为四人，实因妈祖信仰日盛，降妖伏魔的事迹愈多，陪神也就越来越多，比如湄洲妈祖庙的两殿中共有十八位配神，谓之水阙仙班十八员，其中包括四海龙王、宁波茅竹五水仙、莆田木兰坡三水神、泉州林巡检、伏波二将军、嘉应嘉佑和晏公总管，阵容庞大。诚如鲁迅在《中国小说史略》中所云：“神话大抵以一神格为中枢，又推演为叙说，而于所叙之神之事，而从信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于庙坛，久而愈进，文物遂繁”。 在说嘉氏二怪之前，不得不先说他们的主人——海神妈祖。妈祖是中国的海神，约生于北宋初年，她本是湄洲岛上的渔家之女，名叫林默。据南宋廖鹏飞所撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》：“世传通天神女也，姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福。”相传海上行船之人遇到风暴，只要高呼她的名字，她就会驾云赶来相救，历代船工、海员、旅客、商人和渔民无不信奉，在船舶起航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船中还专立妈祖神位供奉。在历代的国家祭祀中，妈祖的地位不断提升，及至明代，郑和七下西洋时，史无前例的庞大船队把妈祖信仰传播到了国外，使妈祖的信仰遍布全世界，甚至远播欧美和非洲，算得上是中国古代海洋文化中的一个奇迹。 妈祖的神话被道德家们推到无以复加的极致，其神通也无所不能、无所不至、无所不在。据《天妃显圣录》载：“时有二魔为祟，一曰嘉应、一曰嘉佑，或于荒丘中摄魄迷魂，或于巨浪中沉舟破艇。妃至，遂逃于云天杳渺之外。”这二怪猝然出现在海上，不知其来历，也不知于何时得神通成魔，嘉应和嘉佑的早年经历被跳过，终被妈祖的法力所制服，收为护法神将。嘉氏二怪的晋身之路并不平坦，改邪归正后，又经历了长期的征讨工作，昔年一同为怪者，多经二怪之手剪除。《天后本传》中就有“海祟皈依”一帧，即二怪与妈祖征服海上精怪，画面中妈祖乘船，二怪侍立，波浪中有三个鱼头海怪束手就擒，朝妈祖跪拜。 从传世的嘉氏二怪的绘像来看，嘉佑赤面金装，以手指着耳朵，嘉应则为绿面的千里眼，手搭凉棚向远处瞭望。嘉应喜，嘉佑忧，二者分别代表着海神的喜与忧，是海神妈祖的精神外化。妈祖身边有巨大齿獠牙的二怪护法，更增添了海洋信仰的浓烈巫风。 鬼头鬼脑的形象与神圣庄严的整体氛围格格不入，张牙舞爪的姿态也不符合庙堂仪轨，妈祖“庙堂化”的程度越深，这种矛盾就愈发不可调和，亟待推出新的图像系统，以应对庙堂化的严峻课题，野逸的嘴脸，须经历脱胎换骨般的痛苦改造。 我们可以从清代朱仙镇年画《天后娘娘》中看到嘉氏二怪经历“庙堂化”改造之后的形象。该年画为清代后期老版，为了便于形象识别，此处收录的图像为年画线稿，妈祖居中，身边左右环列四人，这四人为护法神，或为嘉佑二怪和千里眼、顺风耳的四神将组合，四人相貌雷同，难以分辨嘉氏二怪是哪两个。不过可以确定的是，昔年的妖魔已经变成峨冠博带、方面大耳的形象，他们收起巨齿獠牙，陡然间获得了斜插入鬓的剑眉，遮蔽尖角的冠冕，原本赤着的双脚也蹬上了锦靴，原先的铁斧和钢叉也都弃之不用，如今他们手里拿的是书卷，怀中抱着象征君子美德的宝剑。 审视嘉氏二怪的履历，则不难发现，嘉氏二怪在中国海怪中算得上异类，他们俩由怪变神，成了正果，就像成佛后的孙悟空。谁又能记得，冠冕袍服层层镶裹之下的是昔年的妖魔。 (责任编辑：admin) |