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神仙是个既古老又新鲜的话题，体现了民间大众对天地万物的想象力。作为中国传统民俗的重要组成部分，将神仙崇拜视为反映华夏民族精神图腾的传统文化，应该算得上是贴切的概括。很多神仙极具民间人物的标本意义，民间演绎的传说、传奇，实质上折射出民族的部分精神体征。 《神仙一把抓》的作者半夏选取在中国民俗 文化中比较具有民间影响力的三十多个神仙人物，如财神、门神、灶神、太上老君等，从有趣入手，用富含人文色彩的笔触对其进行个性化的描摹，内中穿插掌故、逸闻、趣事，并佐以流行元素，寓时尚于典故，发意外之看点，颇具故事性和可读性，其中不乏精辟论断。 史料中虽也有对神仙故事的记载，但神仙故事的主要载体还是在民间，并以口头传播的方式在民间流传。口口相传的特点是版本的流变——在传播过程中，每一个传播者都可能凭自己的想象或喜恶情绪对故事进行加工，以至于某一个神仙故事，从甲到丁，可生发出三个版本。半夏对此有精辟论述，“既然说到正宗，无疑便潜伏着许多不正宗。版本的流变，无非就是把玄虚编派得越发圆润。和正宗历史总不如戏说故事有噱头一样，在民间口口相传的过程中，传播者还可根据个人喜恶添加枝节，这种再创造，明显有人间烟火的味道”。 以门神为例，早期流传的版本是神荼、郁垒两兄弟，后来钟馗逐渐成为核心，但仍挡不住富有想象力的民众对门神队伍的继续扩容，于是卖过马的好汉秦叔宝，协助唐太宗搞政变的尉迟恭，晋朝的骠骑大将军温峤，宋朝精忠报国的元帅岳飞，一干人等，纷纷被收编罗致，这个复杂的体系，大略无非都是武将出身。如此思路，大略是民众以为，这些将军们威猛刚烈，自然不惧怕魑魅魍魉。 由此可见，民间的膜拜还是呈现出将根本非人的神祇赋予人形的倾向。在这些充满神性光辉的神仙身上，其隐藏的人性特点显而易见，乍看起来，简直就是活生生的人类。 将中国神仙与古希腊神话进行比照的过程十分富有意味，由此来观察、比较东西方两个文明古国，是十分有趣的。相对而言，古希腊神话比中国的神仙更有完备的体系，中国人的神仙崇拜，更多的具有实用主义的味道（半夏语）。从各种担任具体事务的神仙职位看，比如蚕神、瘟神、门神、财神等，这种由社会原始分工派生的原始崇拜，既有对自然的敬畏，也饱含民众的各种具体的美好意愿。最初的神仙崇拜，显然与生产劳动密切相关。 以爱神为例，中国的月老和古希腊的丘比特，性质上同属于“爱的服务生”，是担任男女姻缘方面的神仙。月老的器具是用红绳将男女捆绑来缔结连理，一旦被绑上，无论如何都挣脱不开。而名曰丘比特的洋娃子，则是操持锋利兵器，将男人女人的心胸作为标靶实施洞穿。难怪半夏要发出这样的感叹，“综观中西两造的神话原理，看来男人女人之间的关系，并不大像文学歌颂的那般寻死觅活的缠绵悱恻，而只是一种强制高压下的被迫结合而已”。 月老和丘比特，性别虽同而年龄有差，一个是老头，一个是小孩，在半夏的观察中，这或多或少也反应了中西婚姻观念的各自理解——作为不讲道理的硬性撮合，国人大约更倾向于老谋深算，而洋人那边可能却归结于少不更事。小孩子担任爱的服务生，果然洋溢一派天真无邪的青春气息，倒是符合男欢女爱的真性情，自有其不可忽视的本能道理。但生活哪里是真性情就能搞掂的，大约也唯其如此，洋人那边离婚的频数，远高于精于谋算人与人之关系的国人。 哲学家指出，文化就是洞穴，具有先天上的封闭力量，每一种文化都是民族中心论，因为人总是需要归属感的。这些人造的丰富精彩的神仙故事，为我们留下了一条可以追寻的路径，帮助我们了解华夏民族几千年来的精神轨迹——我们赖以存活的价值观念、信仰的演变，透过这些神性中显露的人性（人所具有的正常的感情和理性），我们可以大约得出这样一个判断——人性的进化，其实是缓慢的，这一点今天的人读旧日的文字，依然能感同身受，这大约也正是人之为人的缘故吧。 《神仙一把抓》，半夏著，花城出版社2008年10月第一版，35.00元 原载：《中华读书报》2009-01-21 (责任编辑：admin) |