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《牡帕密帕》广泛流传在云南的澜沧、孟连、双江、勐海等地的拉祜族民间，由〈造天造地〉、〈两兄妹打猎〉和〈寻找肥沃的土地〉三部分组成。新近又出版了这部史诗的另一版本，由以下十七章组成："造天造地"、"造太阳月亮"、"分季节"、"造湖水海水"、"造万物"、"种葫芦"、"扎笛和娜笛"、"第一代人"、"取火"、"打猎分族"、"造农具"、"盖房子"、"农耕生产"、"过年过节"、"种棉花"、"结亲缘"、"药"。在此，仅述其创世情节： 远古的时候，没有天地日月，分不出白天黑夜。宇宙象蜘蛛网，神通广大的天神厄莎坐在网中间，他很难安眠，一心想着开天辟地的大事。厄莎终于想出了办法：他搓下脚汗、手汗，做了金银铜铁四根柱子，又做了金银铜铁四条大鱼，再把柱子架在鱼背上，支起上天梁和天椽，立起地梁和地椽，从此天地便分开了；并"忍痛抽出自己身上的骨头"，"手骨架在天上成天骨，脚骨架在地上成地骨"，使天不塌、地不陷。接着，他又用脚手汗揉成泥巴团做成天网和地网，天地完美了，天象罩子，地象木板。 有了天地，还没有太阳，万物不能生长。于是厄莎便用自己的左眼做太阳，右眼做月亮；但太阳不发热，月亮不发光，厄莎感到很奇怪，便去追问太阳和月亮。日月回答说："温暖和光明，潜藏在我们身上；万物都要降临，如果没有武器自卫，怕敌人将我们损伤。"原来日月曾受到过伤害："太阳上的斑点，是豹子咬的伤痕；月亮脸上的那块黑影，是青蛙的爪子把她踏脏。"厄莎天神便拔下自己的头发做太阳的金针和月亮的银针。这样，日月就发光发热并正常运转了。 厄莎天神接着造出禽兽、花木……有了天地万物，却听不到人声，他便决定种葫芦来育人。大葫芦的藤被野牛踩断后滚跑了，找回之后，便听到葫芦里有人说话。老鼠把葫芦啃了两个洞，从洞里爬出了一男一女，男的叫扎笛，女的叫娜笛，他们就是人类的始祖。 厄莎天神让扎笛和娜笛配成对来繁衍人类。兄妹俩说："我们由同一处来，只能成为兄妹，不能成为夫妻。"可是天神厄莎却热心极了。扎笛跑到阿基山去躲，娜笛跑到阿约山去藏，两山相隔很远，却被厄莎用神法并到一起；扎笛又跑到月亮里去躲，娜笛也跑到太阳里去躲，可厄莎天神又用迷药使他们回到大地上，并将相思药放到响篾和芦笙上?quot;扎笛吹芦笙就想起妹妹，娜笛弹响篾就想起哥哥。"于是兄妹俩便成婚了。妹妹娜笛怀孕后身体软弱无力，"娜笛去哪里寻找力气？" "娜笛找到山沟里，两手扶着枇杷树，身子靠着枇杷树，枇杷也能结果了。娜笛找到坎子里，两手扶着橄榄树，身子靠着橄榄树，橄榄果儿结得更多了。"兄妹俩就这样繁衍了后代。 人们逐渐学会了用火和猎取野兽。一天，大家打到一只豹子，由厄莎天神来给人们分肉："九百人站成按行，九行分成九个民族。"大伙在吃烤肉时说出了不同的语言，便分别成为拉祜、佤、爱尼、汉、傣等民族的祖先…… 从内容上看，《牡帕密帕》与《古根》是同一部作品的两部异文。史诗以神奇大胆的想象，描述并歌颂了拉祜族先民创造生活条件的艰苦斗争历程。从史诗所涉及的内容，如万物的创造、人类的繁衍、集体狩猎、分配制度、历史迁徙、营造房屋、工具利用、农事节令及工匠制作等等，我们可以看到拉祜族的社会发展过程，可以体察到他们的民族心理、民俗等方面的状况。因此这两部史诗不但是文学性很高的韵文艺术品，而且是极其珍贵的历史资料。《牡帕密帕》的异文很多，1979年云南人民出版社出版了单行本，由刘晖毫根据澜沧县木戛公社老歌手扎莫的演唱本、并借鉴其他本子整理而成。参见毛星主编：《中国少数民族文学》（下），湖南人民出版社1983年版，第364页。李扎约的搜集整理本最为完整，载于澜沧拉祜族自治县集成办编：《拉祜族民间诗歌集成》云南民族出版社1989年版第1-114页。 (责任编辑：admin) |