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在苗族西部方言区，流传着许多“格蚩尤老”的传说，“格蚩尤老”（苗语音译“格蚩”为爷爷、老人的意思，“尤老”是英雄有意思，合起来可译为英雄爷爷、英雄祖先）是否就是蚩尤，尚有争论。流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的《蚩尤神话》[1]（按，搜集整理者将“格蚩尤老”直接译为“蚩尤”）与汉文古籍中关于蚩尤与黄帝的涿鹿之战颇多吻哈之处，不无史学上的参考价值。本文拟从人物、战争起因，图腾等诸多细节进行对比和探讨。 一、人物 《蚩尤神话》主要讲述格蚩尤老（下文也译为蚩尤）与黄龙公、赤龙公多次交战，蚩尤最后被败，苗族渡过黄河[2]（苗语称浑水河）南迁。主要人物为格蚩尤老、黄龙公和赤龙公，次要人物还有黄龙公的妹妹垂耳妖婆、协助黄、赤二人的雷公之子雷老五以及格蚩尤老的师父等人，与汉文古籍关于涿鹿之战的记载基本一致。《山海经·大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。此为蚩尤与黄帝战争之主要情节，人物有蚩尤、黄帝、应龙、风伯和女魃。其中蚩尤七风伯是一边的，黄帝、应龙及女魃是另一边的。从人物名称上看，格蚩尤老与蚩尤能够对应，黄龙公与黄帝也能对应。应龙这一形象，在《蚩尤神话》已演变为雷公之子雷老五。在《山海经》中，应龙是主雨的神，而雷公在各民族中也都是主管降雨的，因此，在《蚩尤神话》中，应龙演化为雷公，是极易理解的。 这里最需要说明的就是炎帝（或称赤帝）了。关于炎帝，历史上有三种不同的说法，一种认为炎帝就是蚩尤，涿鹿之战就是阪泉之战，理由是涿鹿与阪泉实为一地。第二种说法是蚩尤为炎帝的后裔，黄帝先在阪泉打败炎帝：“轩辕……教熊、罴、貔、貅、[]、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”[3]然后蚩尤为炎帝报仇，与黄帝又战于涿鹿。宋罗泌《路史·后纪四》“蚩尤传”曰：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之，遂禽杀蚩尤。”[4]这样，涿鹿之战成了阪泉之战的沿续。第三种说法是黄帝与炎帝为两兄弟，他们联合打败了蚩尤。《国语·晋语篇》云：“昔少曲氏娶于有蟜氏，生黄普、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄普为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济者，异德之故也。”这里说炎黄二人本为兄弟，因为人各有志，两人打起来，有了阪泉之战。但他们毕竟是兄弟，到了关键时候就会联合起来共同对外：“九黎族驱逐炎帝族，直到涿鹿，后来炎帝族联合黄帝族与九黎在涿鹿械斗，蚩尤请风伯雨师作大风雨，黄帝也请天女魃下来相助。”[5] 那么，炎帝与黄帝、蚩尤到底是什么关系呢？按《蚩尤神话》的说法，更倾向于后一种，黄龙公与赤龙公联手将格蚩尤老打败。炎黄二人不一定是亲兄弟，但他们最后走到了一起，奠定了华夏族的基础。其实，在炎黄时代，民族的区别尚未十分明显，只是一些不同的部落而已，从人种上说，当时中原一带的人是同类，其语言也不会有大的差别。 笔者认为蚩尤为炎帝后裔之说也有一定的可信度，据苗族学者燕宝的考证，苗族史诗传说中的祖先姜炎（姜央）即炎帝，炎帝也姓姜。从图腾上来说，炎帝的图腾为牛，蚩尤的图腾也为牛，二者都为姜姓。炎帝之所以来后与黄帝联手攻打蚩尤，那是因为黄帝在阪泉之战收服了炎帝之故。 二、战争起因 关于涿鹿之战，《山海经》中没有提起其起因，直接说“蚩尤作兵伐黄帝”。到了《史记》，司马迁站在炎黄的立场，说战争是“蚩尤作乱，不用帝命”所致，“于是黄帝仍征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”蚩尤成了一位作乱的罪人。《蚩尤神话》却视蚩尤为民族英雄，而且处处都说是为了防卫，没有一丝一毫的“作乱”。故事是以蚩尤为苗民降妖的，阿吾十八寨的苗民几乎被垂耳妖婆吃光了，蚩尤学艺回来，见到这般情景，便设法杀死了垂耳妖婆，没想到这迫使他走上了与黄龙公的幺妹，是赤龙公的老婆，战争由此爆发了。这一起因明显是虚构，不能视为信史。 涿鹿之战是历史上一场著名的战争，但著名的战争未必一定需要充足的起因，在原始社会时期，各部落间的征战时常发生，无非是抢劫物品，抢占地盘等原因。因此在较古老的汉文献并没有提及这场战争的起因，而后来的人们从自己的立场出发，分别对双方进行褒贬，杜撰出一些符合自己利益的说法来。苗族《蚩尤神话》的起因占很大的篇幅，详细地描述了蚩尤怎样使死去的乡亲们起死回生。这很可能原来是一篇独立的传说故事，后人将之附在涿鹿之战传说的前面，作为战争的起因。 三、双方之图腾物 众所周知，华夏族以龙为图腾，接传统的观点，龙由蛇演变而来，黄帝的图腾也正是蛇。《山海经·海外西经》云：“轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者入百岁，在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”又云：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”轩辕为黄帝号，轩辕之国当为黄帝子孙组成的国家或部落，可见，黄帝族以蛇为图腾，随着时间的推移，这原生态的蛇图腾，演化成了综合型的友图腾。 蚩尤部落以牛为图腾，这也是十分明显的，《述异记》云：“蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳髻如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”这种战争场面明显是蚩尤部落装扮成图腾形象进行作战的写照。这后面演变成了一种蚩尤戏，《述异记》又说：“今冀州有乐名‘蚩尤’戏，其民两两三三，头戴牛角而相[]，汉造角觝戏，盖遗制也。” 炎黄时代，图腾文化还十分浓厚，各图腾部落都喜把自己打扮成图腾的模样，作为本部落的标志。古籍对这一现象的记载，极易演变成为神话，《蚩尤神话》在这方面的痕迹仍十分明显，所描述的人物形象，多与古籍中记载的图腾物十分吻合。炎黄是龙的形象，而蚩尤则是牛的形象。 《蚩尤神话》称蚩尤与黄龙公、赤龙公的那一场战争为“打龙之战”，直接指明对方为龙，黄、赤（炎）二人也直接称为“龙公”。他们是群龙之首，他们所指挥的皆是龙兵龙将。试看《蚩尤神话》中的这段描写： 黄龙公兵将被蚩尤打败了，很不甘心，经过一段时间准备，又兴兵逆黄河而上再次进犯阿吾八十一寨。鸟益鸟果[6]又飞来报信：“龙又来了。”蚩尤发布命令，全体苗民严阵以待。 与此相应，《蚩尤神话》将蚩尤一方描写成牛的形象，试看这几段描写： 蚩尤明白这次敌人的力量强大，要认真对待。他把阿吾八十一寨的全体青壮年苗民武装起来，人人配上铜武器，头号戴牛角帽，身披牛皮；把牛群也武装起来，将铜武器拴在牛角一，作好准备，迎战来敌。 牛头的利剑将龙兵龙将开肠破肚，人倒肠流。 九帅（指蚩尤手下的九个军事首领）的铜宝剑破落在水中后，仍以头上的牛角帽与龙人和雷老五奋战。 这与《述异记》中“人身牛蹄，四目六手，耳髻如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人”的描述是多么惊人的相似。 当图腾观念产生之后，人们便会根据图腾来猜想始祖的形象。由于实行图腾同体化，人人都打扮成图腾模样，但这种打扮实际上只能做到半人半兽的程度，于是原始人便按自己的模样来拟想始祖，自己的模样既然是半人半兽，当然始祖也是半人半兽了。这样由全兽型的图腾蜕变为半人半兽型的始祖，可称为“兽的拟人化”。[7] 蚩尤在古籍中就是半人半兽的形象，处于次生型图腾标志神话的阶段。此神话流传至今，已有所变异。《蚩尤神话》中蚩尤的形象已由古籍的“壮头有角”，“人身牛蹄”演变为“头戴牛角帽，身披牛衣”的实实在在的人，他的神性只体现在他具有呼风唤雨、起死回生之术。 另外，蚩尤驱使牛群作战，“把牛群也武装起来，将铜武器拴在牛角上。”明显是图腾形象由半人半兽型演变为再生型所致，绝不是真实的作战方式。《史记》中记载黄帝“教熊、罴、貔、貅、[]、虎，以与炎帝战于阪泉之野”也是这一现象的佐证。另外，《山海经》中也有关于黄帝直接指使龙进行作战的记载，即《大荒北经》中的“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”。黄帝以龙作战，也是因其图腾所致，黄帝的形象也经历了一个由半蛇（龙）半人的阶段发展到能驱龙作战的阶段。在《山海经》中，这种再生型的形象比比皆是，如《海外西经》中的蓐收就是“乘两龙”的神，《大荒南经》中的不廷胡余就是“践两赤龙”的神。 四、武器 《世本》曰：“蚩尤作乱五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”蚩尤的形象也是铜头铁额，黄帝因此几次战败。中国历史上是否为蚩尤的部落首先使用金属，远没有结论，只是有一些相关的传说而已。《蚩尤神话》继承了这些传说的观点，并以一种共有的民族心态，对苗民首选使用铜器的说法大加渲染： 蚩尤带领苗民上山挖铜矿，冶炼铸造生产工具和武器。苗民们用铜工具生产，用铜武器防卫敌人侵犯。 黄龙公一边因未用铜武器，几次败北，龙兵龙将们害怕与蚩尤作战，说：“他的铜武器精良，我们用的竹木兵器抵挡不过他。我们想到蚩尤的兵器，腿就软了。”《蚩尤神话》将战争一开始蚩尤一方的胜利归结为铜武器的使用，同时也将后来蚩尤的失败归结为黄龙公也使用了铜武器。 五、水攻 无论是《已海经》，还是现今苗族地区流传的《蚩尤神话》，都有关于水攻的描述。上文已引用过黄帝令应龙以水攻战蚩尤于冀州之野的描写。在《山海经》中，黄帝与蚩尤的水攻战都是通过他人来实现的，黄帝驱应龙，蚩尤请风伯雨师。到了《蚩尤神话》，这种呼风唤雨的本领已转到了两位主人公的身上，二者得到了进一步的神化。《蚩》中这样写道： 瓢泼大雨从天而降，洪水涌向阿吾八十一寨，黄龙兵乘洪水前来。蚩尤目睹洪水涌进苗兵阵地，毫不慌忙，沉着应战。 黄龙公的兵将走到哪里，雷雨大作，河水泛滥，田土被淹。 汹涌的洪水不断涌来，淹没了阿吾八十一寨，苗兵及男女老呼苗民都被洪水淹没。九帅七十二将踩水与黄、赤龙公及其兵将博斗，蚩尤踩水与雷老五厮杀。 由于图腾文化氛围的淡化，导致了《蚩尤神话》中人物形象的真实化，由半人半兽演化到一般的人。相反，在呼风唤雨功能上，《蚩尤神话》中却得到了进一步的神化，这是传说故事的演变规律之一，越接近历史，故事越真实，越远离历史，故事越容易神化。从这一点来看，《蚩尤神话》亦当为涿鹿之战传说的变异。 六、“九”及其倍数 大多苗族学者都主张将苗族历史追溯到古之三苗、九黎。这里先不对此进行评论，只是感到“苗、黎”之前的数字具有一定的规律性，值得重视。古籍中还记载蚩尤有八十一兄弟，如《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人。”《汉学堂从书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石。”无论是七十二，还是八十一，它们都是三和九的倍数。有些学者提出这都不是实数，实指多数而已。无论怎样，值得注意的是这种喜采用三、九及其倍数的习惯在《蚩尤神话》中也得到了充分的体现。首先是蚩尤所住的寨子被称为阿吾十八寨或阿吾八十一寨。[11]这都是三、九的倍数，如果这些数字是出于一种继承的关系，我们是否可以理解八十一寨为八十一个氏族，每个氏族的首领，合起来是否就是蚩尤的“八十一个兄弟”？另外，《蚩尤神话》中明确指出蚩尤有九帅七十二将，书中这样写道： 蚩尤指令九帅七十二将带领雄兵扎营于阿吾八十一寨周围，自己居中指挥。……九帅七十二将领着友兵与来敌展开厮杀。不一会儿，龙兵龙将尸横遍野，狼狈败逃。 这里的九帅，是否为九黎之首？《汉学堂丛书》与《龙鱼河图》的出人，是还可这样理解，即当时蚩尤为八十一个氏族之首，而这八十一氏族又组成九个部落，蚩尤统率的是九个部落酋长加七十二个氏族族长。称其有八十一兄弟，是指全部，若说有七十一兄弟，则是除去了九帅（九黎），单指七十二将领（氏族族长）。有的学者认为九黎乃指九个人，不是九个族或部落，[12]因为《国语·楚语》曰：“少皞之衰也，九黎乱德。“注曰：”九黎，黎民九人，蚩尤之徒也。“若这一说法成立，那么这九黎则极可能是《蚩尤神话》中的九帅了。 无论这些三、九及其倍数是实指抑或虚指，关键在于应有其形成的现实基础，更值得注意的是，这种数字在古籍与民间传说两者之间得到了时空上的完美对应。 七、平原、黄河及海洋 在《已海经》中，黄帝与蚩尤的那场战争发生在“冀州之野”，在《史记》中更为具体，为“涿鹿之野”，即今河北省之涿鹿县。虽然关于具体地理位置学者们时常会提出一些异议，但总不出于中原，这一点是肯定的。《蚩尤神话》流传于贵州关岭地区，这一带为多山区，然而传说中的地点却与北方极为一致，传说中有平原、黄河及海洋出现。传说一开始便讲： “在远古时候，骨十八寨苗民居住在黄河边上的平原里，蚩尤就诞生在这里的苗民中，苗民们称自己的寨子为阿吾十八寨。称黄河边上的平原为蚩尤坝。 认为苗族远古时代曾居住在大平原上的民间传说还有很多，如流传于可乐恒底一带的《苗族迁徒歌》也唱道： 直力城啊直力城，[13] 平又平来宽又宽， 大坝子一望无边， 人们年终进城一游一周。 欣赏城仙好风光， 房屋成排起在平原上。 苗族传说除了追溯自己曾住在大平原上之外，更引人注目的是三个方言区的苗族古歌都提到一条大浑水河，并且强调这条浑水河两边是大平原。因此有的学者认为这条浑水河应为黄河，并在某些书或文章中直译为黄河。《蚩尤神话》是这样提到这条浑水河（黄河）的： 蚩尤和他的两位长兄在除掉垂耳妖婆时，把她的三个妖娃娃装进葫芦丢进黄河冲进下游。在离大海不远的黄河岸边，有位靠打鱼为生的白发老渔翁在捞鱼。他听到黄河上有人的喊声，抬头望去不见人，只见一只黄葫芦向他漂来。 如此生动的水边生活的描述，尽然出自生活在山林之中的苗人，怎能不使人相信这是一种集体记忆的沉淀。另外《蚩尤神话》也详细描述了蚩尤战死后苗民南迁时渡过浑水河的情景： 余生苗民按老生翁指点，放弃了蚩尤坝，告别了可爱的阿吾八十一寨故土，来到黄河岸边，黄河水面很宽，浑浊得很，不知深浅，走在前面的人被黄河激流冲走了。他们用老生翁送的五叶竹拐杖打水，现出了一大道，于是顺利通过了黄河。 如果早期的苗民不是居住在黄河（浑水河）岸边，那么三大方言区的迁徒歌也就不会如此巧合地叙述那次大迁徒的渡河情景了。 另外，《蚩尤神话》还多处提及海洋，十分值得注意，因为一个土生土长的山地民族，是不会有海的观念及相应的词汇的。 八、迁徙 苗族是一个经历过无数次迁徙的民族，这一点从其迁徒史诗可以得到证实。然而，最具历史性的，当为九黎战败后的那次大迁徒，《礼记·衣疏·引甫·郑注》说：“有苗，九黎之后。颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙，为居于西裔者三苗。“上文已提及战败后横渡浑水河（黄河）时的情景，这里更想提及的是苗族”分流“的历史，寻此，《蚩尤神话》是这样解释的： 这就是罩雾山，大家走到山脚下，商议行走路线时出现不同意见：有的主张由山右走，有的主张由山左走，有的主张爬山越过去。意见不一，只好分三路走。……往左往右走的两股苗民都不知去处，从此没有他们的下落。 九黎在涿鹿之战后被分流的历史记载较多，大多认为它发展成了后来的有苗、三苗。《蚩尤神话》的这段描述，显然将历史简单化和具体化了，但它毕竟与“分流”的历史最吻合的。 由是观之，苗族西部方言地区流传的诸多关于“格蚩尤老”的传说，虽从“格蚩尤老”这一名称尚难以确定其就是蚩尤的传说，但通过《蚩尤神话》中多方面细节与古籍中关于蚩尤的记载，我们倾向于认为这些“格蚩尤老”的传说当为蚩尤的传说，而且《蚩尤神话》当为涿鹿之战历史传说的演变。 注释： --------------------------------------- [1] 收集于《蚩尤的传说》，贵州民族出版社，1992年。 [2] 苗语称捏杠或务穷稀务穷沙，意为浑浊的河，此处译为黄河。 [3] 《史记·五帝本纪》。 [4] 《史记·五帝本纪》。 [5] 范文澜：《中国通史简编》第89页，人民出版社，1965年。 [6] 苗语一种鸟名，神鸟。 [7] 闻一多：《从人首蛇身像谈到龙与图腾》，《人文科学报》第2期，1942年。 [8] 原书在故事开始时称阿吾十八寨，后又改称阿吾八十一寨，恐有误。 [9] 张岳奇：《“蚩尤”能否引作苗族族源》，载《民族研究》1984年第4期。 [10] 苗语音译，传说苗族古时的一座城池。 [11] 原书在故事开始时称阿吾十八寨，后又改称阿吾八十一寨，恐有误。 [12] 张岳奇：《“蚩尤”能否引作苗族族源》，载《民族研究》1984年第4期。 [13] 苗语音译，传说苗族古时的一座城池。 （作者单位：中国社会科学院民族文学研究所） (责任编辑：admin) |