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看来，召南的《羔羊》一诗，显然不是对士大夫的点赞。诗里的“委蛇委蛇”，即指官员吃完免费公餐，步履舒缓而摇摇摆摆回家的样子。从《羔羊》可以看出，那时已经有了“公膳”制度。大夫退朝，按常规要用公膳。今人蒋立甫先生称：“《左传·襄公二十八年》：‘公膳，日双鸡。’杜预注：‘谓公家供卿大夫之常膳。’这与当时民众的生活水平相对照，无疑天上地下之别。《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是‘七十者可以食肉矣’，而大夫公膳常例竟是‘日双鸡’，何等奢侈！诗人虽然没有明言‘食’是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。” 说起来，“公膳”是中国官制的产物，只是各个历史朝代的做法不同而已。“三年清知府，十万雪花银”，这还是“清”的，不清的，就更多了。所谓“燕居”，即现在的“八小时以外”，这个时段也是观察一个官员的人品和官德的最佳角度。八小时之内，众目睽睽，又有“规则”约束，不能不“夹起尾巴做人”。只有八小时以外，属于自己的空间，天高皇帝远，真实的人品和道德，才表露无遗。行贿受贿，买官卖官跑官，大都发生在“燕居”时段。暮夜怀金，不也是八小时之外？这都是众人皆知的。 《论语·乡党》则记载，那时候很讲究衣裳的色彩、质地的搭配，在士大夫中形成风气。清人刘宝楠《论语正义》里记载：“郑注云：‘緇衣羔裘，诸侯视朝之服，亦卿大夫祭于君之服。’……经传凡言羔裘，皆谓黑裘，若今称紫羔矣。” 对此，《毛诗》序曰：“国小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遥游宴，而不能自强于政治。”批评当时桧这样的小国，国君只注重服饰，不理朝政，哪能不叫人担忧呢！在《郑风》《唐风》里，同样以羔裘为题，表达诗人对自己国家的忧虑。 孔子定诗三百篇时，是把这些诗篇编在《风》部，而不是编在《雅》《颂》，说明是劳动者的讽刺诗，作者应是社会底层的平民百姓、知识分子。对那些大官人养尊处优、衣着考究，退食委蛇、优哉游哉的精神状态，目笑存之，在着笔上很巧妙，把他们的羔裘赞美一通，不尽之意，都在言外。 (责任编辑：admin) |