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王丽娟 内容提要 元明民间叙事文本叙写了一些特殊的关羽故事， 在忠、义、勇、智之外，塑造了关羽形象的另一面：头脑简单、无情无义、自私、无礼、 残忍、势利、心胸狭窄。这一另类关羽形象的塑造，致使民间叙事中关羽的整体形象出现分 裂和矛盾，凸显了民间叙事和文人叙事在关羽形象塑造上的差异。其差异的出现与创作主体 、接受对象及关戏演出的文化功能相联系。 关键词 元明叙事文学； 民间叙事； 文人叙事； 关羽形象 作为“古今来名将中第一奇人”［1］6的关羽，其忠、义、勇、智集于一身的正面 形象， 受到元明时期文人和民间的一致认可。不过，民间叙事文本在叙写桃园结义、斩华雄、辞曹 归刘（护嫂权降、斩颜良、诛文丑、封金挂印、挑袍、千里独行、五关斩将、斩蔡阳、古城 聚义）、单刀赴会、斩庞德、水淹七军、刮骨疗毒等妇孺皆知的大故事的同时，还叙写了一 些几乎不为人知的小故事；在塑造关羽忠、义、勇、智的主导形象之外，还塑造了另一关羽 形象。本文主要分析元明民间叙事文本 关于民间叙事文本与文人叙事文本的界定 及区分，参见拙文《论文人叙事与民间叙事——以“连环计”故事为例》，载《文学遗产》 2004年第4期。所叙写的特殊关羽故事 这里暂只讨论元明民间叙事文本中 只出现过1次的特殊关羽故事，而对于叙写较多的秉烛达旦、关斩貂蝉两个故事，留待日后 再论。及所塑造的另类关羽形象。
一、 民间叙述文本中另类的关羽形象
民间叙述文本对关羽另类形象的塑造，主要有两类途径。一是有完整情节的小故事，分 别描述其形象不同侧面；一是贯穿于不同民间文本中共有的形象特征。 (一) 各种小故事塑造了关羽的另类形象 民间叙事文本《花关索传说唱词话》和《三国志玉玺传》、《三国志平话》、《千里独行》 、《桃园结义》、《庞掠四郡》、《古城记》 本文《花关索传说唱词话》采用朱 一玄《明成化说唱词话丛刊》1997年校点本 ；《三国志玉玺传》采用中州古籍出版社1986年校点本；《三国志平话》采用上海古典文学 出版社1955年排印本；《千里独行》、《桃园结义》、《庞掠四郡》均采用《孤本元明杂剧 》本；《古城记》采用《古本戏曲丛刊初集》影印本；小说《三国志演义》以嘉靖本《三国 志通俗演义》为典范本，采用上海古籍出版社1980年排印本。 均叙写了一些非常特别、不为人注意的关羽小故事，它们分别塑造了另类的关羽形象。 1 《花关索传说唱词话》中草率、背义、自私的关羽 《花关索传说唱词话》中叙写了结义姚宾、阆州救兄、喝倒萧墙、周仓割肉救关羽等几个 极富民间色彩的故事。关羽与姚宾结义的故事曰： 【说】……关公道：“我本不结义兄弟，今日应梦是难得，军师员（圆）梦正是。”关公 道：“你结义底心，准是不准？”姚宾道：“将军焚起香来，对天设誓。” 【唱】关公见说心中喜，刺血为兄结义恩。杀牛宰马高厅上，安排茶饭食（饮）杯巡。哥哥 兄弟都请到，众官大闹酒来斟。酒至三杯方五味，张飞便说事和因。姚宾此人曾造反，反了 吴王手下人。今日特来为兄弟，有心对付没心人。关公口言不方（妨）事，我看姚宾是好人 。 可以看出，关羽对这次结义极其认真，又是刺血，又是杀牛宰马，又是大摆酒席。不过这次 结义与桃园结义不可同日而语，这是非常失败的结义。关羽结义非 常草率，是应梦而结义，结果姚宾盗走了赤兔马。此外，关羽不听张飞劝告，把桃园结义兄 弟抛在一边，相信刚结识的兄弟。这则故事刻画了关羽头脑简单、刚愎自用的形象，与文 人叙事所描述的谨慎、理智的关羽形象迥异。 关羽父子阆州救兄的故事比较有趣： 关公接了书来看，微微冷笑两三声。当初不用耶（爷）儿将，今朝却佐（做）受围人。听了 张飞夸好汉，何须我佐（做）介（解）围人。传语哥哥休要怪，镇守荆州不出门。……一来 要捉转刚（钢）叉吕凯，二来救哥哥皇叔，不负桃原（园）结义之心，我父子都走一曹（遭 ）。 故事中，关羽嫉妒张飞，缺乏胸襟和英雄气魄。一开始关羽并不打算去救刘备，后来姜 维以吕凯激他，他才决定前往，并且把不负桃园结义之心放在第二位。这是对桃园结义的反 讽，也是对关羽义士形象的嘲讽。 关羽被害前，还有一个周仓割肉救羽的故事： 关公道：“周仓，三军都饿倒，我又肚中饥了。”周仓道：“我去寻个山兽充饥。”走了一 遭，并无一物，自道：“主公饥。”去左腿上割肉一块，火上炙热，走至寨中，与关公充饥 。停了一个时辰道：“周仓，我又饥。”周仓又去寻，并无一勿（物），又去右腿上割下肉 一块。周仓无食，虚运（晕）倒了。关公等了多时，只见小军报道：“周仓死了。”关公道 ：“他如何死？”小军道：“他为主公无食，腿上割肉，虚运（晕）死了。”关公叫苦：“ 怎地是好？” 这则故事中关羽不管别人死活饥饱，只顾自己的饥饱，与史传《三国志》中“羽善待卒伍而 骄于士大 夫”的性格有很大出入。可以说，故事凸显了周仓的无比忠诚，也体现了关羽的极端自私。 2 《三国志玉玺传》弹词中儿女情长的关羽 《三国志玉玺传》中几个特有的故事为：劝兄娶妻、关羽思亲和续娶胡氏。卷4中刘备已有 甘氏，又欲娶糜氏，但心里有所顾虑。在 这个问题上，张飞以“嫂嫂糟糠情义重，不该便做负心人”来反对，关羽则以“男儿何处无 妻子，兄守纲常礼忒真”、“舜君尚有娥英后，先贤那（哪）个一妻身”为由支持刘备。从 这两句话中可以看出，关羽认为儒家纲常是不必谨遵恪守的，是不必忠实履践的。这与文人 叙事文本中关羽道德完人的形象大为不同。“关羽思亲”见于卷7。关羽为保二嫂，忍 辱投曹操，在曹营倍觉孤单伤 感：“抛妻弃子图名利，离乡背井夺功名，谁知命运多颠沛，天困男儿志未伸。兄弟三人多 分散，功名不就枉牢心。妻儿花氏蒲东住，数年抛别不相亲。闻生一子名关索，至今未识可 成人？只为奋志图名利，抛别家乡苦在心。”关羽思亲体现了关羽感情细腻、儿女情长的一 面，这种人性化的叙事，与文人叙事的神性化颇为不同。 3 《三国志平话》中落草为贼的关羽 平话卷上写张飞鞭督邮后，刘、关、张前往太行山落草为寇。后来张飞夺了吕布的钱物，吕 布 领军至小沛，索要张飞。关羽言曰：“张飞，安喜时鞭督邮，军去大半，为贼三载。前者失 了徐州，皆尔之过。今又夺吕布钱物，又是尔之过！”从关羽口中可知，刘、关、张落草为 寇的时间整整三载。而《三国志通俗演义》中张飞鞭督邮后，刘、关、张弃官归乡，急回涿 郡。可见，民间立场意义上的英雄多草莽出身，具有反叛性，贴近民众，更平民化；而文 人立场上的英雄则不允许有落草行径，更为儒雅化和正统化。 4 《关云长千里独行》杂剧中无礼的关羽 斩颜良、诛文丑之后，关羽在曹操安排的犒劳筵席上，无意得知了刘备、张飞的消息。这是 元杂剧《千里独行》中的情节。非常奇特的是，杂剧第2折中关羽知道刘备消息后，却前往 二嫂处佯醉，不说实情。不料，嫂嫂说他忘旧，关羽于是“将这条凳椅卓（桌）都打碎了， 幔帐纱橱都扯掉了”，以致二嫂陪笑下跪。 杂剧中关羽对嫂嫂无礼之极，竟然逼得二嫂向他下跪，令人不可思议。《三国志通俗演义》 中关羽对二嫂又是怎样的态度呢？卷5中关羽下邳兵败，张辽劝降，关羽到府中请示二嫂， “公乃痛哭，拜于地上”。到许昌后，“公三日一次，于内门外躬身施缎（礼），动问‘二 嫂嫂安乐否’。二夫人回问皇叔之事毕，‘叔叔自便’，关公方敢退回”。毛宗岗于此评曰 ：“今天下有如此悌弟否？”李渔评曰：“自古及今，有如此之盟弟乎？”［1］309 某日 ，二夫人请关羽速入，“云长急整衣跪于门外，拜请二嫂嫂”。卷6写千里独行途中，某日 天晚，关羽一行到达胡华庄上：甘、 杂剧中二嫂向关羽下跪，小说中关羽向二嫂下跪；杂剧中的关羽极其无礼，小说中的关羽极 其有礼，可谓是两个极端。 5 《刘、关、张桃园三结义》杂剧中残忍、势利的关羽 《桃园结义》第1折中，关羽因蒲州州尹欲起义兴兵而杀州尹、令史。其中，关羽自言“我 将这一州衙中人，尽皆杀绝”，使得“尸横遍野卧尘杀”。可见关羽极其残忍。第3折中关 、张巧遇刘备后，邀请刘备一起饮酒。刘备酒醉睡着，关羽看见蛇钻七窍，于是对张飞说： “兄弟也，你不知道，这的是蛇钻七窍，此人有福，当来必贵也。等他睡醒时，不问年纪大 小，拜他为兄，你意下如何？”关羽因知刘备将来必贵，才拜刘备为兄，而不是因为意气相 投。这又显得关羽世俗、势利，与英雄形象不符。 6 《走凤雏庞掠四郡》杂剧中自私小人的关羽 《庞掠四郡》第3折中诸葛军师令关羽收捕长沙太守韩玄，刘封收捕武陵太守金全。黄忠为 金全手下大将。刘封敌不过黄忠，战败而回。诸葛军师派张飞、赵云与黄忠交战。第4折中 张飞与黄忠交锋。二人各报名号后，有一段有趣的对话： （黄忠云）张飞，你回去，我不和你厮杀，则着你二将军出来，我和他有仇。 （张飞云）你怎生和他有仇？ （黄忠云）他当初和我应举去，为他和我平日有仇，他去御史台里插状，告下我一篇虚词 。他后来走了，倒拿住我打了二十，罚我在本处隐迹数年。我今日要与他交锋，你回去，我 则要你二哥云长来。 此段对话，引出了黄忠、关羽二人的恩怨故事。黄忠翻出旧帐，使关羽极为恼怒，急着要与 黄忠相持，被军师劝住。这段恩怨故事，是民间从关羽耻与黄忠为伍的事迹中生发出来的。 但史传中反映的是关羽骄矜的性格，杂剧中却体现了关羽自私小人的形象。 7 《古城记》传奇中心胸狭小的关羽 关羽千里寻至古城，张飞起初不认关羽。关羽斩蔡阳后，误会澄清，兄弟相见。张飞跪着迎 接关羽，关羽并不理睬，还讥讽张飞，发泄对张飞的不满： （关）……我此来亏了这一骑马，出许昌，过五关诛六将，古城边斩蔡阳，受了多少的苦 楚。我想今世的人，还不如此马有义。好生看守此马。 （关）……教你助我些人马，你说半个也没有，只在城上助我三通鼓，十面小旗。大哥，还 是鼓杀得人？还是旗杀得人？三弟，莫说你我结义兄弟，就是一面之交，见蔡阳兵来，也有 恻隐之心，开门与我进来。幸喜昨日蔡阳被吾所害，若是失手于他人，三弟，你今日还去跪 那（哪）一个？ （第29出） 总之，上述故事大多叙写的是关羽的小缺点，刻画了关羽头脑简单、自私、无礼、残忍、势 利、心胸狭小的侧面形象，这与儒家所谓仁、义、礼、智、信完全沾不上边。 (二) 不同民间文本均塑造的另类关羽形象 如果说以上关羽形象的塑造在不同的小故事中体现出来，那么哭笑的关羽，享有儿女私情 的关羽则在多个民间叙述文本中都塑造过。 1哭笑着的关羽 关羽虽为顶天立地的英雄，却也有哭的时候。《花关索传说唱词话》中关羽认子时，“荆王 当时闻此语，眼中流泪落纷纷”；关羽死后游魂上西川，遇张飞游魂，听了张飞的遭遇后， “关公见说垂珠泪，屈死兄弟一双人”。 《古城记》中关羽与张辽饮酒时，也伤感落泪：（关）（泪科）（辽）仁兄为何不乐？（ 关）贤弟俺本是飘零孤馆客中人，何劳你珊竹叶在樽前畅？（第13出） 《三国志玉玺传》中关羽更是经常流泪，甚至大哭。下邳兵败，关羽为保二嫂忍辱投曹操， 因牵挂刘备、张飞，不知其生死，于是“将军落下珍珠泪”（卷7）。关羽与曹操约三事后 ，去请示二嫂，“云长一见夫人到，低头下拜地埃尘。放声大哭连称罪，惊倒夫人两个身” （卷7）。关羽江夏借兵归来，便问 《三国志通俗演义》中也叙及关羽的哭，但大多是为刘、张兄弟之事而哭，显的是兄弟情 义。而民间叙事文本中，关羽则不仅为兄弟哭， 还为亲人哭，为自己哭，既显兄弟情义，又显儿女情怀。 除了哭以外，民间叙事文本还叙写了关羽各种各样的笑，有欢笑、冷笑、傻笑、假笑等。 《三国志平话》卷中写道：“当日天晚，去二嫂宅内，见二嫂灵前烧香奠酒啼哭。关公笑曰 ：‘二嫂休哭，哥哥只在里。’甘、糜曰：‘叔叔醉也？’关公曰：‘听得哥哥在冀王袁绍 处见有。嫂嫂收拾行装，来日辞曹丞相，往袁绍处。’关公却归本宅。” 《花关索传说唱词话》中刘备阆中受困，修书向关羽求救，“关公接了书来看，微微冷笑 两三声”。 《古城记》中关羽原谅张飞后，张飞让关羽笑一笑：（张）二哥，你不怪我了，请笑一笑 才是。（羽笑科）（第29出） 《三国志玉玺传》卷6貂蝉听说关羽要置她于死地，于是哀求关羽，“云长假意微微笑， 我今不斩你之身。你当剪烛多明亮，待我观书坐一更。美人只得回身转，尖尖玉手剪红灯。 眼中珠泪犹还滴，粉面油头已落尘”。 概言之，民间叙事文本中关羽的哭和笑，把关羽作为凡夫俗子的一面刻画得极其真实生动， 乃人性化叙事。文人叙事文本中虽也写到关羽的哭和笑，但并没有如此丰富细腻，且突出的 是超凡英雄的哭和笑。 2享有妻室儿女私情的关羽 与文人叙事不同的是，民间叙事对关羽的妻室子女颇感兴趣，并且众文本各有叙写。《三国 志平话》中关索只出现一次，关平并未和关羽一起遇难，关羽还有一女。军师平云 南，征南蛮时，关索在其中。《寿亭侯怒斩关平》杂剧中 从民间视角塑造关羽形象，除了忠、义、勇、智的高大形象外，作为一个 凡人，必然不是十全十美的，必然具有凡人的性情，有喜怒哀乐，有家庭生活。民间叙事叙 写了关羽的喜怒哀乐、妻室子女，乃人性化叙事，更平民化，更易于被下层民众理解和接受 。
二、 民间叙述文本另类关羽形象塑造的底蕴
桃园结义、辞曹归刘、单刀赴会、刮骨疗毒等是民间叙事文本与文人叙事文本共同叙写的大 故事，而结义姚宾、阆州救兄、喝倒萧墙、劝兄娶妻等小故事只见于民间叙事文本，不见于 文人叙事文本。由此，元明民间叙事文本在忠、义、勇、智之外，还塑造了另一面目的关羽 形象。当然，前者为主导形象，后者为次要形象。然而，若把这些民间叙事文本当作一个大 的复合文本，把大小故事联系起来分析的话，关羽的整体形象显然出现了分裂和矛盾：一极 忠极义，一不忠不义；一沉着机智，一头脑简单；一英雄，一小人。 元明民间叙事文本中关羽的另类形象 王丽娟 (本文字数：3311) 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第3期 字号： 【大 中 小】 元明民间叙事文本中的这些小故事偏离史传，想像力丰富，非常感性。民间叙事塑造关羽 形象时，时时戏谑关羽，调侃关羽，使得关羽形象具有喜剧色彩。而文人叙事除了对关羽的 正面品质有所提升、强化以外，并没有过多偏离史传。文人叙事塑造关羽形象时，对关羽 怀着严肃、敬仰的态度，关羽形象具有悲剧意蕴。相对而言，民间叙事体现的是关羽形象与 史传关羽、信仰关羽的背离，文人叙事体现的是关羽形象与史传关羽、信仰关羽的统一。 此 外，整体观照大故事和小故事来看，民间叙事既写关羽的超常之处，也写关羽的平常之处； 既刻画了关羽的忠义赤心、神威神勇，也叙写了关羽的诸多小缺点、凡人性情和凡人生活。 而文人叙事只写大故事，更多地是把关羽作为神和圣来塑造的。在人性与神性之间，民间叙 事更多的向现实的人性一边倾斜，是一种人性化叙事，体现出了平凡与可亲；文人叙事更多 的向理想的神性一边倾斜，乃神性化叙事，体现出了崇高与神圣。 那么，民间叙事文本中为何会出现这类关羽故事呢？为何会塑造这种关羽形象呢？关羽形象 为何会出现民间叙事和文人叙事的这种差异呢？这可从几个方面来分析。 第一，从创作心理上看，民间叙事主观上并非有意识地要塑造这种另类关羽形象。另类形象 是与文人叙述文本中的形象相比较而言的。 简单的说，文人叙事中的关羽形象受正统的史传文化和儒家文化的模塑，因而更具有崇高感 和典范性，更容易被文人理想化[注：参见石育良《〈三国〉与〈水浒〉：两个英雄世 界》，载《文学评论》1993年第3期，第84页。]；民间叙事中的关羽形象除了受精英 文化的影响渗透外，还受民间传说的影响，受民间视角的牵制，因而更平民化，更容易被民 众按现实中的凡人去想象。 民间叙事在人物形象塑造上，或者没有形象塑造的意识，或者形象 塑造的意识不强，未将形象塑造当作叙述的重点。从大的方面说，所有民间叙事文本，关羽 形象各个不同，经常自相矛盾；从小的方面说，同一文本关羽形象也经常出现分裂。这些， 民间叙事并没有一个 统一的形象基调，没有鲜明的形象塑造意识。民间叙事的叙事主体首先思考的是关羽的什么 故事最有趣，而不是怎样去塑造关羽形象、怎样使关羽形象统一的问题。 从民间叙事的目的看，所叙写的关羽的小缺点，刻画的关羽的负面形象，都是笑着讲给听众 听的，演给观众看的，旨在博人一笑，娱乐民众。它不是要写出这个人物形象的深度，也不 是要对人物进行有意识的批判以体现叙事主体的思想深度。可以说，民间叙事并没有意识到 这些故事是在嘲讽、调侃关羽，是在亵渎关圣。 与之相对，文人叙事在故事重构、形象塑造之前，对关羽先有一个认识，对关 羽形象先定有一个基调。这种认识和基调显然是有文化意蕴的，既来源于史传关羽和信仰 关羽，又不完全同于史传关羽和信仰关羽；既不脱离史传关羽，又有所侧重和提升。文人叙 事在塑造关羽形象的过程中，以这种认识和基调去选取故事、编织故事，类似于“因文生事 ”。可见，文人叙事中关羽形象塑造是一种有意识行为，因而关羽形象统一，形象关羽与信 仰关羽一致。相对说来，民间叙事在故事重构、形象塑造之前，对关羽并非先有一个认识， 先定一个基调。民间叙事在塑造关羽形象时，以故事为主，以娱乐为主， 类似于“以文运事”，只是把 头脑中储存和想象的关羽故事讲述出来，而没有取舍和过滤的过程。民间叙事中关羽 形象塑造是一种无意识行为或弱意识行为。民间叙事在塑造关羽形象的过程中，虽然整 体上也企图美化关羽，但在故事性为主的原则下，经常出现偏差，以致关羽形象出现分裂， 自相矛盾，以致叙写了关羽的极富民间色彩的故事，塑造了多种面目的关羽形象。 民间叙事中故事要不要讲，该不该讲，主要取决于故事性和趣味性，而较少受关羽信仰的牵 制。因为一个是有（强）意识 行为，一个是无（弱）意识行为，一个重意义，一个重娱乐，所以文人叙事中的关羽形象儒 雅、神圣，具有悲剧意蕴；民间叙事中的关羽形象世俗、平凡，具有喜剧色彩。前者感人， 后者娱人。前者虽体现出壮美，却是离我们很远的英雄；后者虽体现出平凡，却是离我们很 近的英雄。 第二，就接受群体来看，文人叙事和民间叙事塑造的关羽形象各有特点，各有自己的受众群 。 《三国志演义》小说中的关羽形象几乎成为文人叙事形象塑造的典范，要创造新的关羽故事 ，又不背离史传关羽和信仰关羽，显然并非易事。明代文人传奇几乎没有 关戏的创作，或许与上述原因有关。既如此，为什么民间关羽故事在小说之后，还能继续创 造，继续存在？应该说，《三国志演义》并没有成为民间关羽故事创造的障碍，小说之前也 好，小说之后也罢，关羽故事同样多姿多彩。民间叙事并不以小说中的关羽形象为准绳，也 并不以史传关羽和信仰关羽为准绳，民间任凭想象随意编造关羽故事，虽然被文人斥为鄙俚 ，但它依然有市场，能够满足下层受众的审美需求。而下层受众也并不以此为怪，市井小民 、村翁俚妇依然听着，看着。民众没有那么高的文学素养，不懂得怎样去挑剔故事，不懂得 关羽形象 如何出现了分裂。接受主体没有意识到其所看所听的关羽故事正在亵渎关圣。台上关羽的喜 剧形象、负面形象并不防碍台下人们对关羽的顶礼膜拜，并不影响关庙里的人来人往、香火 不断，只要那个赤面长髯、持青龙刀、骑赤兔马的神威凛凛的关羽出现，人们就非常感兴趣 ，就非常喜欢看。民众在看戏、听故事之前和之后，都铭记关公是神，丝毫亵慢不得，但看 戏、听故事之中，则以故事为主，以娱乐为主。 第三，从关戏演出的文化功能来说，不同阶层演出关羽的目的相差很大。上层关戏演出的情 况，由于资料欠缺，难 以了解真实面目。明代戏曲家屠隆（1543-1605）的《昙花记》为文人家宴或贵族官长家常 演的戏曲，其中关羽以真君的身份在剧中出现了三场。王安祈在《明代的关公戏》一文中， 通过《昙花记》天绘楼刊本所制凡例，推断关戏演出时的慎重是显然的，观众与演员的肃穆 心境、恭谨态度也是必备的①[注：参见王安祈《明代的关公戏》，载其《明代戏曲五论》，台北大 安出版社1990年版，第198-200页。]。可见，上层关戏的演出是非常严肃、慎重的，与信仰关羽 相一致。可以想见，关戏在上层的演出，注重的是其教化功能和艺术功能。 民间关戏的演出，可以说是借神娱乐，大众狂欢，即使是高高在上的关帝，也是毫不例外的 。山西潞城万历二年抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》记载了民间关戏演出的一些情况 。其队戏《五关 斩将》一目，至今潞城农民还能够演出。非常奇特的是，关公骑马过五关斩六将，不是在一 个舞台上演出，而是骑马奔驰在村巷中，过一关换一个舞台，连续登上五个 舞台才演完此剧。过五关途中，“关羽”还可随意与观众谈笑，甚至取吃街上小贩的食物②[注：参见张之中《队戏、院本与杂剧的兴起》、黄竹三《我国戏曲史 料的重大发现——山西潞城明代〈礼节传簿〉考述》，载《中华戏曲》三辑，山西人民出版 社1987年版，第160，145-146页。]。民间关戏的演出，虽是为了迎神，实际上是一种群众性的游街走巷闹社火，旨在自娱娱 人，正如黄竹三所云：“酬神只是形式，娱人才是目的。”［2］142关戏在民间的演 出，宗教功能越来越淡，而娱乐功能则越来越强，体现的是民间游乐传统。 以上就是关羽形象塑造存在两种叙事差异的浅层原因分析，即民间叙事的创作和接受都以娱 乐为主，而文人叙事的创作和接受则注重意义和艺术。这既是原因分析，同时又是 两种叙事各自特点的表征。
［参考文献］ ［1］ 陈曦钟，等.三国演义会评本：上［M］.北京：北京大学出版社，1998. ［2］ 黄竹三.我国戏曲史料的重大发现——山西潞城明代《礼节传簿》考述［M］∥中华 戏曲(三辑).太原：山西人民出版社，1987.
（原载：《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第3期） （责任编辑：罗小凤） |