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三 公元前十四世纪中叶，古埃及出现一个极其重要的事件，第十八王朝的国王阿蒙诺菲斯四世(前1372 年—前1254 年在位)创立了阿通神教，他自己也改名阿赫纳通。阿通神教被称为启示宗教，以区分此前玄奥的阿蒙神教。阿通神教的重要举措之一，就是使更多的人能够直接参与对最高天神的祭祀： 阿赫纳通以超人的力量亲自拆开了宗教的印封，让所有的人都能够不通过祭司和“工作人员”的中介，直接领会宗教所蕴涵的精神奥妙。……向莱—阿通神表达谢意的仪式和献祭要在露天里，在灿烂的阳光下，在众多的祭坛上举行。而所有著名人物都要聚集在阿赫纳通祭坛的周围。(18) 阿通神教为了使更多的人都能参与对至尊神的祭祀，主要采取两种措施：一是取消作为人神中介的祭司，而由每个祭祀个体直接与至尊神沟通。二是设立多个祭坛，而不是只设一个祭坛，这就能吸引和容纳更多的人参与祭祀活动。 在中国史前传说时期，对于神的祭祀也出现过类似于阿通神教的情况。《国语·楚语下》有楚国观射父的叙述： 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。(19) 观射父所讲述的九黎乱德，发生在颛顼氏成为部落联盟首领之前，当时正值少皞氏衰落之际。《史记·五帝本纪》首列黄帝，其次是颛顼，接下来是帝喾、尧、舜、禹。通常把夏朝的建立确认为公元前二千年左右，由此推算，所谓的九黎乱德，应是公元前2500年，或是更早的时期，较之古埃及阿通神教创立的阶段，至少要早一千年。 观射父所描述的九黎乱德的淫祀景象，是所有社会成员都可参与神灵祭祀。就参祭人员的广泛性而言，与阿通神教有相似之处。另外，当时是“夫人作享，家为巫史”，人人参与祭祀、各家都有巫师，实际上没有专职祭祀巫师，参祭者直接与诸神灵沟通。就此而论，这与阿通神教取消祭司也有相似之处。 但是，如果透过上述事件的表象，从本质层面审视这两个事件，就会发现二者之间的差异。 首先，阿通神教确立了至尊神的地位，而九黎乱德则没有达到这一步。阿通神教采取的是如下举措： 第一步就是取消所有神灵的象征意义，而且为了不造成混淆，他抹去了阿蒙这个名称，给至尊的莱神起名阿通。在阿通面前，数不胜数的神灵消失了，取代他们而出现的是彼此平等的人类(20)。 阿蒙神(亦译为阿慕恩)是原来底比斯的地方神。底比斯贵族在新王国时期统一埃及之后，它也成为众神之王，与太阳神莱(或译为拉、赖)等同，并称为阿蒙—莱。阿通神教则把莱神，即太阳神奉为唯一的至尊神，名为阿通(或译为阿顿)，把原有的阿蒙神排斥在外。阿赫纳通的这种做法，在逻辑上有它的合理性。阿蒙神，“最初同空气与风有关，被认为是隐蔽之神”，(21)代表了阴晦、幽暗。而莱神则是太阳神，代表光明。此前阿蒙—莱并称，是黑暗与光明的合体，出现内在的矛盾。阿赫纳通把阿蒙这个名称抹掉，太阳神阿顿就成为独尊之神。对此，弗洛伊德评论道： 这就是人类历史上一神教的第一次，或许是最清楚的一次出现；更深入地洞见决定其起源的历史的和心理学的因素，将具有不可估量的价值。(22) 阿通神教确立了太阳神的独尊地位，是由多神教向一神教的历史演变。而中土的九黎乱德传说，作为至高无上的天神始终没有出现。“人类学家认为这个神变得十分遥远而崇高，以致他实际上已经被较低级的神灵或更容易接近的神祇所取代。”(23)从《国语·楚语下》的记载来看，九黎乱德时期被祭祀的神灵多得泛滥，人们抱着急功近利的心理对待祭祀，把它看作是祈福的良机，因此，祭祀对象是和人们日常生活最切近的神灵，层次较低。作为至高无上的天帝，反倒遭到冷落。而颛顼帝的绝地天通，对人的祭祀权加以限制，是对祭祀活动的管理和规范，没有推动多神教向一神教的转变。 其次，阿通神教提出明确的教义，并且充满仁爱的光辉：“‘天帝创造了像自己兄弟一样的人’，天帝还对每一个人说：‘你在我心里。’天地万物合成一体。”(24)阿通神作为太阳神的象征，把爱、温暖和光明慷慨地向人间施舍，他所创造出的人类也对这位至尊神顶礼膜拜，颂扬他的恩德。阿通神教的创立者阿赫纳通身为国王，他创立阿通神教属于国家行为，他本身充当阿通神的代言人，因此拥有明确的教义。而中土九黎乱德时期，“夫人作享，家为巫史”，对神灵的祭祀是各自为政，群龙无首，没有统一普遍的宗教意识，当然也谈不上教义。而绝地天通举措，只是强化的人的权力职责，具有政治上的进步意义。 阿通神教的创立和中土九黎乱德的现象，是两个东方古国上古时期的重大事件，但它们在宗教史上都只是昙花一现。阿通礼教的创立者阿赫纳通在位时间很短，随着他的去世，旧有的诸神都重新恢复，僧侣祭司重操旧业，祭祀混乱的局面再次出现。而九黎乱德的最终结局是颛顼氏实施“绝地天通”，禁绝人神之间的自由往来，规范由巫祝担当沟通人神媒介的职责，人的祭祀权力却受到严格管辖。此外，导致这两个事件不同结局的还有宗教本身的内在原因。阿通神教体现的是多神教向一神教的转变，在宗教史上属于超前举措，不但早于基督教，而且比琐罗亚斯德创立的波斯拜火教还要早五百年以上。它是历史发展的必然要求，但是在那个历史阶段时机尚不成熟，难以圆满实现，由此造成它的短暂命运。阿赫纳取消祭司而自身充当造物主的代言人，实际是国王兼巫师。这种情况在埃及历史上确实曾经存在，但在当时已经显得过时，这种做法实际又是逆历史潮流而动，使进步的宗教意识与滞后的政治理念相矛盾，从而导致阿通神教的悲剧。至于颛顼氏绝地天通的举措，以管理体制的完善取代宗教意识的发展，是政治对宗教的干预，这也是中国宗教没能发达起来的一个重要原因。 阿通神教和九黎乱德，作为两个发生在上古时期的悲剧事件，它们给后代留下的遗产不尽相同。阿通神教具有超前性，“这次宗教大开放已经打下深深烙印，留下了星星之火，这些星星之火甚至在其他民族的艺术和宗教信仰中得以复兴，并且净化了传统的埃及宗教本身。”(25)波斯拜火教、犹太教、基督教，及至于古希腊罗马神话和雕刻艺术，无不受到阿通神教的滋养沾溉。九黎乱德对原始宗教的推行，虽然最终被“绝地天通”的政治干预所平息，但是，它对后代宗教的影响依然深远。所谓九黎，指的是蚩尤部落，也有的认为是三苗，这两个集团都属于炎帝系统。中土上古时期巫风盛行的地区，往往与九黎所属的炎帝系统存在密切的关联。炎帝姜姓，他的后裔以姜太公最为显赫，是齐国的开国君主。《史记·封禅书》记载，齐地祭祀八位神灵，分别是天神、地神、兵主、阴主、阳主、日神、月神、四时之神，并且在不同的地点进行祭祀。其中的兵主就是蚩尤。阴主、阳主、四时之神和蚩尤，在其他地区都未曾专门列为祭祀对象。而齐地“八神将自古有之，或曰太公以来作之。”(26)实际上，这一渊源由来更久，可以追溯到炎帝文化以及九黎乱德的泛祭时代。《汉书·地理志》记载齐地风俗，民家长女不嫁，“名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。”(27)这一习俗的根源，实际上也是九黎乱德时“夫人作享，家为巫史”的历史遗风。 (责任编辑：admin) |