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注释： ①《中华大藏经》(8册)，中华书局1985年影印本，第385页。 ②谢肇淛：《五杂俎》卷十五，《明代小说大观》(2)，上海古籍出版社，2005年，第1818～1819页。 ③蒲松龄：《蒲松龄集·聊斋文集》卷二，路大荒整理，上海古籍出版社，1988年，第43页。 ④参阅葛红兵、肖青峰：《小说类型理论与批评实践——小说类型学研究提纲》，《上海大学学报》2008年第5期。 ⑤弗·普罗普(V.Proup)在对童话故事形态进行研究时，提出“恒定因素”与“可变因素”，认为前者维持了童话故事的基本形态，是恒定不变的；后者则可以出现相应的变化。参阅弗·普罗普：《神奇故事的转化》，《俄苏形式主义文论选》，中国社会科学出版社，1989年。 ⑥《观世音应验记三种》，董志翘译注，江苏古籍出版社，2002年，第152～153页。 ⑦鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》(9)，人民文学出版社，1981年，第43、54页。 ⑧《周易·坤·文言》，《十三经注疏》(上)，中华书局1980年影印，第19页。 ⑨《尚书·汤诰》，《十三经注疏》(上)，中华书局1980年影印，第162页。 ⑩郑振铎：《中国俗文学史》，商务印书馆，2010年，第539页。 (11)依据《千手千眼观世音陀罗尼经》，观音现千手千眼之身是利乐众生宏愿所致，而在观音修行证道小说中，观音为了疗救父疾，献出手眼，以致遍生千手千眼。小说的孝道伦理观十分明显。 (12)蒲松龄：《聊斋志异》(会校会注会评本)，上海古籍出版社，1978年新1版，第12～13页。 (13)李剑国、陈洪主编：《中国小说通史·明代卷》，高等教育出版社，2007年，第1044页。 (14)《太平广记》卷二八九，中华书局，1961年，第2299页。 (15)《太平广记》卷一一二，中华书局，1961年，第777页。 (16)《太平广记》卷一一二，第779页。 (17)延寿：《万善同归集》卷六，《中华大藏经·汉文部分》第106册，中华书局，1996年，第723页。 (18)延寿：《宗镜录》卷三三，《中华大藏经·汉文部分》第76册，第417页。 (19)契嵩：《镡津文集》卷八，《四部丛刊三编·集部》第61册，上海书店出版社，1986年，第21～22页。 (20)孙昌武：《中国文学中的维摩与观音》，天津教育出版社，2005年，第315页。 (21)送子观音的依据出自《法华经》“观世音菩萨普门品”：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”但中土民间的送子观音信仰，已有了相当多的中国社会宗法伦理的意识。 (22)洪迈：《夷坚志》丙志卷十六，中华书局，2006年第2版，第498页。 (23)洪迈：《夷坚志》甲志卷十，第88页。 (24)法喜译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》说，观音菩萨接过毗舍离人呈上的杨枝净水，为其念诵神咒，除病消灾。《华严经净行品》称：“手执杨枝，当愿众生皆得妙法，究竟清净。”《观音忏法》云：“我今具杨枝净水，惟愿大悲，哀怜慑受。” (25)《中华大藏经·汉文部分》第20册，中华书局，1986年，第759页。 (26)弘学疏注：《千手千眼观世音陀罗尼经疏注》，巴蜀书社，2005年，第37页。 (27)观音不是历史人物，在佛经中，佛陀称观音“善男子”。《悲华经》说观音原本是王子。《观音菩萨授记经》称观音原是莲花生出的童子。《华严经》称其为“勇猛丈夫观自在”，应为男性。 (28)蒲松龄：《聊斋志异》(会校会注会评本)，上海古籍出版社，1978年新1版，第861、863页。 (29)《观世音应验记三种》，董志翘译注，江苏古籍出版社，2002年，第101、103页。 (30)《观世音应验记三种》，董志翘译注，第41、53页。 (31)《中华大藏经》第18册，第655～666页。 (32)吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1985年，第91～92页。 (33)吴承恩：《西游记》，第638页。 (34)[德]黑格尔：《美学》，朱光潜译，商务印书馆，1979年，第300页。 (35)[德]黑格尔：《美学》，第288页。 (36)吴承恩：《西游记》，第544页。 (37)吴承恩：《西游记》，第545页。 (38)吴承恩：《西游记》，第284页。 (39)吴承恩：《西游记》，第544页。^ (责任编辑：admin) |