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在马克思主义理论和学说遭到种种质疑的时刻,伊格尔顿始终站在马克思主义经典的立场上维护着它的纯粹性和必要性。伊格尔顿始终坚守着马克思的革命设想,期待着马克思主义理论和工人阶级实践的结合,期待着社会从“必然王国”向“自由王国”的转变。 伊格尔顿基于对资本主义矛盾和英国传统文化理论的深入研究,将文化批判和意识形态批判视为实现人类解放的重要途径之一。面对资本主义意识形态的欺骗和虚假本质,以及所遭遇到的经济、政治、文化和生态危机等困境,伊格尔顿试图通过这种批判,实现对当代资本主义的认知,进而形成对资本主义制度缺陷的审视,推动社会主义运动的发展。因此,伊格尔顿把文化研究放在核心地位,把唤醒大众文化意识,尤其是传播和内化马克思主义,作为一种政治的和终极的目的。 通过意识形态批判来实现人类的解放 按照马克思的说法,人类解放就是指推翻和扬弃“使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”,实现人的自由、全面发展和“自由的联合体”。伊格尔顿继承了这种理论关切,但又受到葛兰西“文化霸权”理论的影响。葛兰西提出,夺取文化和意识形态的领导权是夺取政治权力的先决条件。对此伊格尔顿认为,葛兰西意义上的文化领导权的争夺,实际上就是意识形态批判。因此,文化批判思想的核心就是意识形态批判,主张通过意识形态批判来实现人类的解放,并在批判后现代主义意识形态的基础上指出,只有重建社会主义主体才能促进人类的自由。 随着20世纪中后期资本主义的新发展和世界政治、经济格局的巨大变化,社会主义运动在西方发达资本主义国家陷入困境,尤其是在苏东剧变后,马克思主义理论在西方也遭遇到了重大危机。20世纪末一系列重大历史变化,又一次对马克思主义的革命运动提出了挑战。基于这些变化,弗朗西斯·福山等一些学者断言社会主义和马克思主义的终结。面对马克思主义理论的危机和资本主义意识形态的攻击,需要有人站出来为马克思主义辩护。正本清源,维护马克思主义理论的科学性,坚持马克思主义的基本原则,揭露资本主义意识形态的本质,并用马克思主义的基本观点去重新唤起社会主义运动,伊格尔顿无疑就是“雪中送炭”的学者之一。在马克思主义理论和学说遭到种种质疑的时刻,伊格尔顿始终站在马克思主义经典的立场上维护着它的纯粹性和必要性。伊格尔顿始终坚守着马克思的革命设想,期待着马克思主义理论和工人阶级实践的结合,期待着社会从“必然王国”向“自由王国”的转变。 客观地看,伊格尔顿等英国新马克思主义者完全超越了后现代主义者。他曾指出,后现代主义者如德里达“只想把马克思主义用作一种批判、异见,进行痛斥的方便工具,不太愿意涉及它的肯定性的内容。他想要的其实就是一种没有马克思主义的马克思主义,就是说按他自己的条件舒服地占有了的马克思主义”,“我们不禁要问,在里根—撒切尔时代的漫漫长夜里,在我们需要他的时候,雅克·德里达其人在哪里呢?”而伊格尔顿对于马克思主义理论的审慎态度和深刻理解及其运用,就体现出拥有坚定的马克思主义信仰和优秀的学术品质。伊格尔顿并未随波逐流,追逐社会肤浅表象,而是坚持在挖掘资本主义危机根源的基础上,启发人们对于马克思主义进行重新认识。正如一些学者所评价的,“作为一位坚定的马克思主义者,伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为,让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现”,并在这种契机来临之前,高扬马克思主义理论武器对资本主义进行激烈批判。 (责任编辑：admin) |