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内容提要：蒋士铨前后论诗观念具有一定变化，这显然与袁枚的影响有关。但应当注意到，蒋士铨的诗歌趣味与袁枚是有一段距离的，虽然他论诗根于主深情，有性灵诗学的种子，但直到晚年，都坚持以道为本，且对江西诗家较为优容，与袁枚的诗学旨归殊有不同。通观之，蒋士铨虽可视为性灵派中人，但他的一只脚其实还在圈子外。 关键词：蒋士铨；袁枚；性灵派；诗学倾向 作者简介：蒋寅，中国社会科学院文学研究所研究员。 一 袁枚、赵翼、蒋士铨以诗相唱和，后世称乾隆三大家，实则才学各有所擅。袁枚古文、骈文俱工，而不能词曲；赵翼学问最博，兼工书法，而不能文；蒋士铨则“自古文辞及填词度曲，无所不工”［1］83。李调元曾说，论词曲袁、赵俱不及蒋，论诗则蒋不及袁、赵，大体为诗家定论。① 蒋士铨（1725—1785），字心余，一字苕生，号清容，又号藏园。江西铅山人。乾隆二十二年（1757）进士，官翰林院编修，以词曲名重一时，工部尚书裘颖荐入景山为内伶填词，力辞不赴，遂乞假归。先后主绍兴蕺山书院、扬州安定书院讲席，后入京充国史馆修纂官，寻患风痺告归。其为人极富才情，博雅多能，平生著有《忠雅堂诗集》二十六卷，存诗二千五百六十九首，稿本未刊的诗篇尚有数千首；另有《忠雅堂文集》十二卷、《铜弦词》二卷、《簪笔集》一卷、《冬青树》等院本、杂剧十余种，《南北杂曲》一卷、《定庵琐语》若干卷［2］2-3，应该说是一位有着多方面成就的文学家，学界的研究一向也比较多，专著即已出版数种，其中对蒋士铨的诗学都有所涉及。② 关于蒋士铨的诗学观念，研究者的看法大体接近，都归为性灵派诗学。简有仪将蒋士铨的诗歌理论概括为八点：（1）以文为诗，扩大诗歌境界；（2）诗主性灵，崇尚温柔敦厚；（3）诗以载道，提倡忠孝节烈；（4）诗宗唐宋，反对剽窃模拟；（5）诗善用典，充实诗意内涵；（6）诗尚白描，容易流露真情；（7）诗排神韵，讲求言中有物；（8）诗斥格调，避免流于空疏。［3］310这八点应该说相当全面，只不过其中有的是创作特点，与理论混为一谈殊觉不妥；有些特点又互相矛盾，细究起来颇为复杂，不是三言两语所能解释清楚。值得注意的是，简氏觉得蒋士铨还不能看作是性灵派诗人，因为他对性情的诠释与袁枚有很大的出入。袁枚将性情看作是个人情感的流露，而蒋士铨则目为“忠孝节烈之心，温柔敦厚之旨”，是故其诗中常流露出浓厚的礼教气息［3］128。这不能不说是一个相当细察的观察，但可惜的是，他没有注意到蒋士铨前后论诗观念的变化，以致判断略有偏差。这也是蒋士铨研究中尚未被触及的地方，本文聊作阐发，以就正于学界。 (责任编辑：admin) |