乐清民间歌谣
http://www.newdu.com 2024/11/24 02:11:27 网络 佚名 参加讨论
 乐清地处东海边，有山有水有平原。独特的海乡地域所产生的民间歌谣具有独特的内容和风格，艺术生命力很强。它是乐清人民精神生活的美好结晶。 乐清民间歌谣的历史到底有多长，由于民间歌谣属于口头文学和音乐，缺乏文字和曲谱记录，现在已难说出确定的时间。乐清有记载的书面诗歌文学创作自宋代中叶 始，那么根据民间口头创作早于书面创作的常规,乐清民间歌谣的历史肯定还要早得多，至少可以追溯到南朝时代。南宋永嘉邵守谢灵运作有《行田登海口盘屿山》 诗，有句云：“依稀唱菱歌，仿佛含颦容。”这种采菱人唱的歌就是乐清民间歌谣。以后唐代诗人孟浩然在乐成尉张子容宅度岁，所作诗中也提到听民间歌女唱曲的 事。可见，乐清明间歌谣的历史比文人诗歌创作的历史至少要早上八百年。虽然我们见不到古代乐清民间歌谣的记录文本，但相信那些优秀的民间歌谣通过代代口耳 相传，已融入了后世的歌谣之中。 乐清民间歌谣纵跨不同时代，内容和形式都非常丰富多彩。研究乐清民间歌谣，可以有多种角度。单说分类，就有多种分法。歌和谣本身就有不同。凡是有伴奏的、 可唱（对唱或独唱）的属明歌，凡是不唱的、仅限口头吟诵的属明谣，合称歌谣。如果从音乐角度考察，乐清民歌可分为山歌、田歌、渔歌和明间小调四类。本文拟 着重从文学角度对乐清明间歌谣作一初步的梳理。如按《中国明间文学集成手册》规定的分类法，民间歌谣分为劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说 歌、儿歌、盘对山歌、杂歌十一类。本文删繁就简，另作归类，分为生活类、劳动类、爱情类、时政类、童谣类五大类，按此分类，排除相同于全国普通流行的歌 谣，专就乐清独有的民间歌谣作一番概述。 一、生活歌谣 乐清民间歌谣中这类歌谣居多。日常生活中有关社会、家庭方面，人们对重要事件、习间事物往往直接抒发情感，表达看法和追求。有祝福的、劝告的、逗笑的、仪式的、酒场的、嫁娶的、安魂的等等，真实反映了生活的方方面面。如《闹五更》： 一更来姑娘看龙灯，嫂嫂为她扮花容。 放落青丝发，梳起龙凤头。 大红袄儿拼上白绫裙。 对襟披风轻巧巧，三寸金莲左右分。 或勿把囡儿嫁平阳》： 姆妈娘，勿把囡儿嫁平阳。 平阳三条岭啊四条洋，前门介海水白洋洋， 后门开介大猫拖猪娘，直介归家望亲娘。 好的亲娘打卵卵，勿好亲娘掼你三巴掌。 不怨大，不怨娘，只怨媒人烂肚肠。 以《十八岁媛主配周岁郎》： 十八岁媛主配周岁郎，日里喂奶吃， 夜里打尿包，还要抱起看光光。 叫他丈夫让人笑，叫他儿子理不当。 可以看出古代妇女的生活风貌，三寸金莲成了审美追求。也反映了女人的命运不由自己支配的人生忧虑。同时，反映了封建时代荒唐的童养媳婚姻对女性的摧残。如《捕鱼十月歌》： 正月去砍竹，二月去籴谷。 三月办落洋，四月张片乌鳞鲳。 五月重五水，六月网难张。 七月七水风，八月海打空。 九月九，和尚头螺张一斗。 十月十，老大解网行贩夺。 鱼民的生活情景十分鲜明逼真。籴谷备粮下海打鱼，收获甚微。五月六月发大水，七月八月多台风。九月，只获得毫无价值的和尚头螺。十月天寒得解网了，只有一点海货，难怪鱼贩来抢夺。如《盖缸新妇》： 盖缸新妇盖缸应，九条兰鳝怎能分？ 公三条，婆三条，丈夫两条我一条。 多嘴的新妇因为多嘴被盖在缸中，还要多嘴，更忘不了自己的一份利益。形象可笑而不恶，善意的调侃，十分幽默，富有生活情趣。如《贪吃妇人不做家》： 贪吃妇人不做家，贪吃懒做笑呵呵。 堂前有地不肯扫，桌上灰尘用手拖。 客人来了慢腾腾，端出半碗灰尘半碗茶。 日里东家走西家，夜里点灯纺棉纱。 三年纺个鹅卵苎，四年纺个菜头纱。 菜头纱啊菜头纱，老鼠拖去当尾巴。 贪吃懒做的妇人每当丈夫劳动回家前才坐下纺一回纱，丈夫一来便将纱团往床背一丢起身做饭，四年如此，表象看来多么勤劳，纺的纱该不少吧？丈夫上床背一看，只是一个菜头大的纱团，还不如给老鼠拖去当尾巴。如《烟筒歌》： 乐清千里到长安，天下穷人是一家。 千山万水通大道，烟筒一杆走天下。 一根烟筒走遍天下，豪迈地对待生活，不畏艰难困苦。 此外哭嫁歌很有劝世味道：天夜空，地也空，生生世世在梦中。而上梁是抛馒头歌充满吉祥喜悦：一个馒头抛过东，代代儿孙、作相公。一个馒头抛过南，先中状元后作官...... 二、劳动歌谣 将劳动的艰难倾诉出来，渔歌、田歌、山歌时时可闻。渔歌别具一格，多是无词号子， 嗨罗呵，噢罗呵，依哎呵地唱，在劳动中起了协调、鼓劲作用。渔歌号子有长号、短号、拔蓬、打水、起锚、摇撸等等。田歌则任意延长，带有歌词，如《长年叹》： 田头田尾抛的荒，老婆儿子 人供。 田头田尾旷的晒，老婆儿子人带。 或《耕田歌》： 耕田耕三亩哎，日晒皮肉乌哎...... 或《六月》： 六月早稻黄又黄，打把稻剑日日忙。 天光割来露水谷，下半日割来好上仓。 而《十月》： 十月里来降白霜，长年独自困硬床。 困到半夜西风起，脚骨缩拢到下巴。 反映了农民生存的艰难不易。紧张的劳动，贫苦的生活，在这类歌谣中有了生动的反映。 如《懒汉歌》： 天光露水白蒙蒙，等等日昼日头红。 日昼日头猛蒸蒸，等等黄昏开夜工。 黄昏蚊子千千万，不如明天起五更。 懒汉的形象以反嘲的词句予以生动的描绘，足以让人辛苦之后开心一笑以解疲劳。 如《五更金鸡》： 五更金鸡叫喽喽，婶叫小叔爬起放黄牛。 蓑衣箬笠挂在金钩上，夹糖麦饼放在饭镬头。 生活情趣特浓。反映了农民家庭体系中一个方面的生活面貌和人情意味。 三、爱情歌谣 这类歌谣在乐清很多，颇为群众喜闻乐见，其原因面貌、韵味特色一直保留至今。爱情歌谣表现乐男女之间的微妙情感，是爱情追求的一种诉说方式。如《探妹》： 正月探妹正月正，我同小妹看花灯。 看你是真的唷，看你是真心。 或《张，勿用张》： 门前栽桃桃不生，后门园里栽金罂。 十八岁媛主摘金罂，二十岁后生墙外张。 张，勿用张，想我金罂抛过墙。 你想时辰八字问我娘。 有的爱情歌谣用词机智，善于暗示和挑逗。如《一根扁担射过窗》： 一根扁担射过墙，亲亲叫我吃金瓜。 你说金瓜怎么吃？掰开里面黄花花。 或《一只麻雀》 一个大姐来送米，一只麻雀来自飞。 一飞飞到稻草里，一个头来一个尾。 两只眼睛两支翅膀腿，两张嘴巴花得花儿开。 一哈一哈一朵梅花，一朵金莲花。 或《哈哈调》： 纱窗什么响丁当，姑娘闻声叫隔壁王大娘。 大娘上楼问姑娘，吞吞吐吐姑娘什么缘故病？ 希哈咿嘛哈，本该请医生，医生不在家。 开方打脉奴不要，希哈咿嘛哈。 或《五更鼓》： 一更里想思病，正好来得困。 耳听厅上 叫，厅上猫儿来得叫。 猫儿怎样叫？捏噢捏噢叫唷， 听得奴奴动动心，伤伤心，鸳鸯枕上到一更.... 委婉动人的恋情，微妙复杂的心理，在这些民歌中有乐含蓄、隐喻、双关的流露。这种艺术风格的表现多不胜举。 四、时政歌谣 对于社会生活中的时政、形势的基本认识和态度，承载了民众的真实情绪。如清未虹桥的《瞿振汉》： 咸丰坐落第三年，大水漫漫平屋檐。 咸丰坐落第四年，振汉反到乐清县。 吓得县官康正基，钻进水门团团旋。 惊熬浙江布政司，京城天子叫皇天。 在人民公社化期间，人们感叹于大跃进、瞎指挥、浮夸风、强迫命令风，感叹于强制办公食堂吃大锅饭得生存困苦，产生了布少民歌，如《食堂歌》： 天光凤凰卵，日昼光荣粉。 接力清水等，黄昏望电影。 “凤凰卵”指洋芋，“光荣粉”指康粉，“望电影”指食堂烧了粥汤。或《放卫星》： 社社队长放卫星，亩亩早白超万斤。 十亩并作一亩算、，连壳带草夹湿称。 书记戴上光荣花，社员饿成一条筋。 或《等队》： 天光出工等队，中午食堂排队。 黄昏打工分，社员讨马X（意为骂粗话）。 工分未打成，大对书记叫开会。 这类歌谣以真实、朴实的口语概括了当时形势和生活面貌，不但富有艺术性，而且很有历史价值。 五、童谣 乐清童谣（儿歌）很多，随时可闻。童谣往往是儿童游戏时自然流露的童言，也有成人教育儿童对事物简要认识的知识性歌谣。以童趣、娱乐为主。如《小小尼姑爬楼梯》： 小小尼姑爬楼梯，摸把白米供雄鸡。 雄鸡不想白米吃，只想小小尼姑做夫妻。 或《火眼王王》： 火眼王王，夜头爬起烧汤。 无灯点，照月光。 无脚盂，破水缸。 无床困、困柴仓。 冻不牢，坐床杠。 跌落地下供黄猫。 早早走来吃精肉，迟迟走来啃骨头。 火眼王王（蚂蚁）怎么会烧汤呢？这些都无光紧要，只需图个上口韵味，音乐感必须很强，词语似通非通，甚至无法记录，而童趣十足。 又如《一个星》： 一个星，孤零丁； 两个星，不零落。 三岁无娘被嫂辱。 辱起乌云飘飘飞，街双眼泪上绢机。 脚踏挨架响，织布两三丈。 姆勿响，大哥去温州，二哥去处洲， 买来处洲树，做起温州床。 眼床底角画蛟龙。 引手上，画蝴蝶。 踏凳头，画小丑。 尿盆盖，画鸭卵。 尿盆唇，画痴虫。 尿盆底，画小姐。 尿盆臀，画小囡。 尿盆外，画老大。 衣柜门，画将军。 衣柜格，画金银。 大大小小喜开心。 勿响，是谁在安慰无娘的小孩呢？谁都可以，或许是其亲娘的灵魂在呼唤。尿盆上能画这些东西吗？不必认真计较，都无所谓，就求其那种韵味，那种朗朗上口。这是一首上好的童谣。 有些童谣包含乐儿童心理、生理暗示和一些事物道理，有一定的行为疏导作用。如《喜哭猫》： 喜哭猫，钉对糖。 糖吃完，钉赖转。 又如《天上红霞》 天上红霞，担水烧茶。 哥哥担水，妹妹烧茶。 烧起茶来人喝？表兄喝。 表兄走来是个客。 以上这些童谣，无不给儿童以健康、美好、向上的鼓舞。 (责任编辑：admin) |
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