戴潍娜——“‘新晋’的生命正从某地赶来”
http://www.newdu.com 2024/10/20 08:10:58 同代人（微信公众号） newdu 参加讨论
本期作品 灵魂通信 唯有最欢愉的人有资格沦为最悲伤的人 唯有新晋的生命，可抵消衰死的命运 白云，你的新坐骑？ 寄来另一座城市的歌声 我把一生正着念了一遍，又倒着念一遍 齿间，经书滚若咒珠，道不清—— 前朝与后世，一轮轮回炉的爱 墓园将是未来之花园 我亲见，你从死亡中习得了欣喜 浇入嘴角的泪，竟尝出新泉的甜沁 一瞬间，死亡叫你没了脾气 一转念，你又恢复了儿时的淘气 腻味了在这世上尊为垂暮老者 另一处光明之地，你就是最新鲜的来宾 记住，我们保持灵魂的通信 选自《草堂》2021年第9卷 本期诗人 戴潍娜 诗人、青年学者。出版诗集《我的降落伞坏了》《灵魂体操》等。 推荐人：舒吾 青年作家 中国人民大学硕士 《灵魂通信》中充斥着巨大的空间感，将自然万物、个体与世界、此岸与彼岸、不同状态的时间联结在同一个宇宙之中。在此处，所有出现的事物都有如蛛丝般的联系，保持着某种平衡，此消彼长。死亡变成新晋的生命，曾经沉重的死亡之躯，乘着白云向上腾飞，而在此刻，“新晋”的生命正从某地赶来，双脚刚刚踏上坚实的地面。万物之灵在时间的流转之中，变换着不同的样貌，无论是新生的玫瑰，还是垂暮老人，都是生灵以不同的样貌所呈现的美的状态。人在这里不再以个体的生老病死之态出现，而是世间万物的一个分子，于是，死亡和衰败也有了新的美学解释。 这也是生者写给死者的一封灵魂通信。抛却了对肉身湮灭的悲恸与哀思，以一种隐秘且微妙的方式进行灵魂的通信。他虽离去，一粒尘、一缕风之中都有他的身影，而他将永存。 钟宜峰 奇幻作家 中国人民大学硕士 舒吾提到的“空间感”是这首诗非常醒目的特征，而我可能更愿意用“运动感”来形容。它具体表现为词的运动，意象的运动：“最欢愉-最悲伤”“生命-衰死”“正-倒”“前世-后世”的对照关系，几乎在每行诗中都有体现。这种由强烈对比带来的张力效果是翟永明诗作的标志风格之一，譬如“诗人肩膀微倾，支撑/一个下巴全部的重/演员在墙上悬挂一顶帽子的轻”（《莉莉和琼》，1995）“她秘密的一瞥，使我筋疲力竭”（《女人》，1984）；而人们耳熟能详的《乡愁》运用的也是同样的手法（重复“这头-那头”的往返重复，以此延伸诗的空间感）。 不过，这首诗中更“翟永明”式的特征是其中对死亡的书写。在诗人笔下，死亡又不仅仅是与往生形成机械循环的一个过程，而是始终与爱相生相伴，构成更隐秘幽微的黑暗的一部分：“活着为了活着，我自取灭亡，以对抗亘古已久的爱”（《女人》，1983-1984）。尽管翟永明的诗作中不乏激烈的陈述方式，但与海子“此火为大”那殉道式的激烈与决绝，抑或韩东在死亡面前的无力感（见上期）相比，翟永明的死亡观除了更道家之外，或许也是更女性的？这一点我不敢妄下定论。 翟慕航 中国人民大学硕士 对待死亡，很少有人能真正做到从容。永生的渴求与死亡的必然性是缠绕着人类的永恒矛盾——死亡的神秘和未知不免令人迷惘和恐惧。一代又一代的人都要寻找生死解脱。 孔子称“未知生，焉知死”，对死亡与死后之事避而不谈。讨论生死的是道家。老子有言“出生入死”，他似乎告诉我们，生命从开始的那一刻便包含了死亡的因素。庄子讲究“齐万物，一死生”，认为生与死就像四季的自然变化一般流转，将死亡视作“是相与为春秋冬夏四时行”；“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”，目的是让人坦然接受死亡。至于散掉的“气”能不能再聚合重新降生，却不得而知。 《灵魂通信》一诗认为，生与死并非绝对，“前朝与后世，一轮轮回炉的爱”，生与死是不断流转的，死亡意味着“到达另一处光明之地”，“墓园将是未来之花园”，死亡叫人“恢复了儿时的淘气”，意味着另一种形式的新生。这在某种意义上接受了佛家的生死轮回观念，处处流露着一种坦然接纳死亡的达观，一种看淡生死界限的超绝。 诗人的理解比佛家更为浪漫。生者面对行将就木之人的时候，生死之间并无永久隔阂，可以进行“灵魂通信”，进行永远的情感联系。这对生者来说未尝不是一种莫大的慰藉。 (责任编辑：admin) |
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