文人的藏书生活(2)
http://www.newdu.com 2024/11/24 05:11:08 人民日报海外版 罗常军 参加讨论
聚书—— “读书得此护持，万卷尽生欢喜” 访得可爱书，需有雅室居。或楼或室，文人聚书旨在构建一个独特的心灵空间，任天地岁月悠悠，其格调高贵。 斋号之雅。文人藏书之所并无定规，可筑楼于山间水滨，可取一室隐于市井郊野，斯是陋室一间，亦要出尘清雅。东晋陶潜辞官居归隐“归去来馆”，写下千古名篇《归去来辞》。清代范钦建“天一阁”，藏书甲于两浙，黄宗羲、全祖望皆为其作记。晚清曾国藩有“富厚堂”，又称“八本堂”，自取家训以记之。不仅室名斋号有雅称，文人也因藏书得美名。唐代李泌家中藏书汗牛充栋，被誉为“书城”，后汉曹平积石为仓以藏书，号曰“曹氏书仓”，五代孟景翌出门藏书跟随，终日手不释卷，谓之“书窟”，不一而足。如细细玩味，又别有一番风味。 藏室之雅。清代郑板桥书斋有联云：“室雅何须大，花香不在多。”文人藏室“绝俗之趣”，宜小宜香宜雅。小能聚气，不热不寒，连乾隆帝三希堂也不过八平方米而已。香即芸香、檀香和茶香，书中所夹芸草有异香，可避蠹驱虫，“故藏书台亦称芸台”（徐坚《初学记》）。檀香可宁神，令人思绪悠远，南宋陆游《即事》云：“语君白日飞升法，正在焚香听雨中。”茶香可静气，煮雪烹茶恬淡至极。如仿倪瓒之清閟阁，“古鼎法书，名琴奇画，陈列左右”（《明史》本传），刹那间，一股古雅深邃、静逸无边的书香气息就能扑面而来。 诗印之雅。文人喜吟诗，每有所得，或抒藏书之情，或言藏书之志，留下了许多藏书诗，也留下了许多文坛美谈。最著名者莫过于唐代韩愈赠予邺侯李泌的《送诸葛觉往随州读书》，诗云：“邺候家多书，插架三万轴。一一皆牙签，新若手未触。”这就是典故“邺架之藏”的出处。如果看到谁家前门高悬“邺架留芳”牌匾，则基本可以判定，主家是个读书人，且姓李无误了。除了藏书诗，文人还善刻藏书印，一枚枚小小的方印，或宣示藏书主人，如田吴炤之“荆州田氏藏书之印”；或抒发藏书之情，如陈简应之“精校善本，得者珍之”印；或表达藏书之趣，如李馥之“曾在李鹿山处”印等。这些印章篆刻精美，印泥鲜艳夺目，使人赏心悦目，既流露出文人的爱书之情，又表达了文人的读书之乐，还体现了文人某种豁达与通透。 赏书—— “书味在胸中，甘于饮陈酒” 不为功利赏闲书，每有会意则欣然忘食。文人在赏书读书中，追求人生真味，陶然自得，其境界高远。 藏书非为读。文人藏书何其多，岂能遍阅？不为读，仍藏之，何故？有三功也。一曰校书之功。书在传抄、刻印、排印时，错误在所难免，如不及时校勘，其害深也。二曰治书之功。北魏李业兴“爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷”（《魏书·李业兴传》）。三曰抄书之功。南宋尤袤“每公退，则闭户谢客，日影记手抄若干古书”。明代叶盛“服官数十年，未尝一日缀书。虽持节边檄，必携抄胥自随。每抄一书成，辄用官印识于卷端。其风流好事如此”（钱大昕《听雨轩集跋》）。正是文人忘我的校书、治书和抄书，为后世留下了无价的精神宝矿，如今的古籍善本就有其不可磨灭的功绩。 书非借不读。家有藏书万千，可自嗜、可借观、可共赏。比如说明代越琦美，“性嗜典籍，所裒聚凡数万卷，绝不以借人”（龚立本《烟艇永怀》）。不外借，无非担心一旦丢失便不可再得，“仅有单行之本，烬后不复见于人间”（曹溶《绛云楼书目题词》）。对于不外借者，人们应当抱以理解和同情。当然，借观是值得鼓励的。文人与书为友，亦能因书得友，“幸而遇赏音者，知蓄之珍之”（曹溶《流通古书约》）。借人典籍者，也当须精心呵护，如遇缺坏则为之补治。晋人范蔚“家世好学，有书七千余卷，远近来读者恒有百余人，蔚为办衣食”（《晋书·范平传》）。这种风范值得后人好好学习，因为藏书不只为情趣，不用不借不考，就如“守书奴”无异，行之不远矣。谁能知道，藏家百年后，这些书会迎来怎样的新主人呢？ 清淡好读书。“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”（翁森《四时读书乐》）。文人自视清高，一种难能可贵的清高，只有这种清高立，能令其于物欲横流中洁身自好，超凡脱俗。或坐或立于书斋别院，“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也”（尤袤《遂初堂书目序》）。人生最惬意、最纯粹的时光，莫过于这种自在随性、自由遐思的读书时光。于文人而言，一旦步入书斋，拿起书来赏玩也是一种心灵慰藉。陆游诗云：“剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”（《假中闭户终日偶得绝句》）净手焚香，品茗听音，在暖阳正好的芸窗下，静坐清读，这是一桩多么有仪式感的事情。在这个意义上说，文人因拥有了聚书之乐，而拥有了门槛最低却是世间最美的生活。 (责任编辑：admin) |
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