谷裕:《浮士德》人间大戏 不朽经典(2)
http://www.newdu.com 2024/11/28 07:11:13 人民日报 谷裕 参加讨论
《浮士德》的经典性还表现在秉承和荟萃了欧洲文学传统，集欧洲文学之大成。读之观之，你会看到荷马史诗，看到古希腊神话，看到但丁的《神曲》，看到莎剧中的女巫和“仲夏夜之梦”。究其因由，是歌德时代古风尚存，作家一方面把盏成吟，彰显个性，一方面以文会友，以博采众长为傲。 然而归根结底，《浮士德》的经典性在于表达的内容极其丰富。它是一场无所不包的人间大戏，演尽宇宙人生，世间百态。在这里或可插播一段歌德的生平简历：歌德（1749年—1832年）出生在帝国城市——美因河畔的法兰克福，他15岁时，在此亲眼目睹了神圣罗马帝国皇帝的加冕盛典；他是法学博士，按当时大学规制，用拉丁语撰写论文、完成答辩；他曾担任萨克森—魏玛公国的枢密大臣，负责农业改革、征兵、矿山管理和公国财务；法国大革命期间，他随魏玛大公，与普鲁士联军，出征法兰西，围攻美因茨；他是博物学家，在颜色学、气象、地质、植物、动物、人体解剖领域，留下大量观察记录和理论探索；他年轻时想当画家，留下好几大本、500多幅风景画、自画像、科学绘图，包括《浮士德》的舞台设计方案；他当了近30年魏玛宫廷剧院领导，客串过演员；此外，他还有过不可胜数的恋爱经历，直至年逾七旬…… 凡此种种，无一不在《浮士德》中占有戏份。《浮士德》中有学者剧、爱情剧；斯巴达的宫殿与中世纪的城堡联袂出场；它上演宫廷生活、军事作战、帝国分封；它以地貌学、火成说，讽刺法国大革命、暴民当政；它嘲弄跟风的文学、媚俗的文化；它揭露海外掠夺，称“战争、贸易、海盗行径”为新的三位一体；它认定拦海造田“侵犯了自然的权利”，是暴君实施、梅菲斯特主阵的“魔鬼工程”。 在这些场景背后，也就是《浮士德》之经典性的关键所在，是它探讨了关于人以及人类社会的普遍和永恒问题。歌德善于通过反思，从具体事物中抽象出问题，使之具有形而上的高度，获得普遍意义。围绕人展开的是善与恶、欲望与节制的较量，围绕人类社会展开的是新与旧、自由与守成、秩序与变革的角逐。 《浮士德》中有两个主角：浮士德和梅菲斯特。浮士德据说确有其人，与马丁·路德（1483年—1546年）生活在同一时代，是神学博士，也是占星师、炼金术士、江湖郎中和魔法师。但作为文学形象，他主要源自16世纪的故事书。在故事书中，浮士德是一位学者，为探索宇宙奥秘、遍历大千世界，也就是为满足所有好奇和欲望，不惜接受黑魔法的诱惑，与魔鬼结盟。歌德拿来这一模式，化为己用。 对于梅菲斯特，须得花开两朵，各表一枝：他时而充当单纯的丑角，插科打诨，玩世不恭，讽刺恶习，针砭时事，以幽默调侃制造喜剧效果；时而充当老年歌德的代言人，不时播撒些至理名言，《浮士德》中的格言妙语多出于此公之口。梅菲斯特另一个身份是魔鬼，人性之恶的化身，他刺激人的欲望，诱惑人走向歧途，充当人作恶的帮凶。在这个意义上，他与浮士德相伴而生，形影不离：浮士德一旦走出书斋，有所行动，就会与魔鬼为伍，无法摆脱。 这接下来正好解释，为何《浮士德》以喜剧、滑稽剧为主，其副标题却仍叫“一部悲剧”——这是因为它演绎了人之存在的悲剧，人作为受造物的悲剧：人既想超越自我，达到神性的境界，又无法摆脱自身的局限，抵御邪恶的诱惑。人被本能的欲望：学者的求知欲、常人对美女的爱欲、对自然和社会的权力欲所驱使，欲令智昏，愈是努力，所犯错误、所造成灾难也就愈加深重。对于这一悖论，无论哲学还是辩证法，都无法帮助人在现实中去逾越。歌德在此沿寻欧洲基督教传统，为《浮士德》赋予了一个宗教剧框架，以天堂序曲拉开帷幕，剧终于浮士德升天，灵魂得到救赎。 (责任编辑：admin) |
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