姹紫嫣红情世界 一生爱好是天然——汤显祖《牡丹亭》传奇的精神世界(3)
http://www.newdu.com 2024/11/27 04:11:48 解放日报 张文澍 参加讨论
“愿普天下有情的都成了眷属” “惊梦”写丽娘与梦梅水乳胶漆，说汤显祖思想离经叛道似乎并不为过；可堂而皇之让宦门深闺和陌生男子曲尽鱼水之爱，还是令读者看客有些“打眼”。可能这是时代风气使然吧。明代中期以后社会风气空前开放，却也不免流于猥琐，上至皇帝，下至群臣百姓过分流连饮食男女。当时人沈德符的《万历野获编》记载嘉靖皇帝时，臣子公然靠“炼药”、献“房中术”而“显贵”，得到“眷宠”；风行一时的“秽书”《金瓶梅》也恰恰酝酿、产生在此时，沈德符就讲，他“闻此为嘉靖间大名士手笔”。照此看来，今天存世的号称最早的万历本《金瓶梅词话》倒是后来的事了。 汤显祖受此风气影响了吗？可能，但不得确知。更有可能的是，汤显祖是向他的元人老师王实甫讨教得来——《西厢记》里的崔莺莺就是不顾老妇人的箝束，大胆向爱人张君瑞自荐枕席的。汤显祖学过吗？肯定学过的！你看，他的《西厢序》讲：“以君瑞之俊俏，割不下崔氏女；以莺莺之娇媚，岂独钟一张生？第琴可挑，简可传，围可解，隔墙之花未动也，迎风之户徒开也。叙其所以遇合，甚有奇致焉。若不会描写，则莺莺一宣淫富人耳，君瑞一放荡俗子耳，其于崔、张佳趣不望若河汉哉？予尝取而读之，其文反反复复、重重叠叠，见精神而不见文字”。什么“精神”？《西厢记》末尾倒数第二支曲子“清江引”唱道：“愿普天下有情的都成了眷属！”人的性爱永远以情爱为基石，这一伟大的呼唤也在汤显祖那里得到回声。他的《牡丹亭记题词》写道：“天下女子有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死；死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深；生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这就是由元讫明，两代戏剧大师演绎出来的浅显又亘古不变之理。《西厢记》决然违逆大唐宰辅元稹《莺莺传》自炫崇高之意，第一次把女人首先当作“人”来写，第一次把爱情当作人类最重要的感情来写，可能也是第一次在舞台上圆了痴情男女们的爱之梦。喜剧本意，真无逾于此！ 《牡丹亭》进而强化了这个声音，和明代思想开放的时代潮流浑然一体，献出一首新的爱情至上的赞美诗。它打动人心，尤其打动女性的心，打动之深，传说当时一位娄江人（今江苏吴县东）俞二娘因为酷嗜此曲，最终断肠而死，感动得汤显祖都要写诗哀悼。又有一位杭州女伶商小玲擅演此剧，久而生情，心里有了“他”，又无法彼此通好，居然就在演“寻梦”一出时颓然倒地长逝。还有扬州女子金凤钿读《还魂记》成癖入迷，临终竟要以此书殉葬……《西厢记》和《牡丹亭》所达到的思想艺术高度是如此难以企及，以至于直到二百多年后曹雪芹写出《红楼梦》，宝黛爱情悲剧才作为王、汤喜剧的对立体，无可辩驳地直造艺术更高峰。然而钟情家园的国人，特别如今天奔波忙碌、心灵难寻归依的城市白领，抑或进城务工、手头拮据的农村青年，相较宝玉、黛玉，可能会更企慕莺莺、张生和丽娘、梦梅们的团圆梦吧？ 日本的大汉学家青木正儿年轻时晋京“朝谒”近代中国戏曲研究的宗师王国维先生，表示要继王先生的《宋元戏曲史》，写一部元以后的中国戏曲史，却遭遇王先生一番“（元杂剧）活文学”、“（明以后戏曲）死文学”的冷遇。青木内心委屈，却不为所动，发愤著书，终抵于成，这就是蜚声中外汉学界的《中国近世戏曲史》。他在书中说：“显祖之诞生先于英国莎士比亚十四年，后莎氏之逝世一年而卒。东西曲坛伟人同出其时，亦一奇也。”汤显祖颉颃莎士比亚，话由一位外国大学者之口道出，是否更公允、更有信服力，虽则汤显祖身后还站着王实甫和关汉卿？ （作者为北京师范大学教授） (责任编辑：admin) |
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