姹紫嫣红情世界 一生爱好是天然——汤显祖《牡丹亭》传奇的精神世界(2)
http://www.newdu.com 2024/11/23 11:11:59 解放日报 张文澍 参加讨论
梦中床前那女奴着一袭梅裙 1591年，汤显祖因为上书批评朝政，被贬到雷州半岛附近的徐闻县做典史，南下途经澳门，见识了那里的嶴里巴寺，即圣保罗大教堂；据说次年春天北还，又在肇庆遇会了意大利传教士利玛窦。这来回往返所见的新异景观，都丝丝缕缕融进了《牡丹亭》传奇。关于耶稣教，唐代以来已屡有记载，然而应该说直到明代，耶稣会士的来华才有了近代意义，因为此时文艺复兴运动方兴未艾，西方中世纪政教合一的铁幕被撕扯得七零八落，新兴资本主义正在吐露曙光。可是这一切到底给了汤显祖多大现代意义的启示？今天看来仍然是个谜。 传奇作为明代戏曲的泱泱大宗，书生所写居多，当然不能没有文人化、案头化倾向，不似元杂剧当行本色，不过两者之间区别也并不那样绝对。其实汤显祖酷嗜元人杂剧，传说收藏元曲不下千种，而且能一一评说各家之长、各本之妙。清人朱彝尊说他“义仍填词妙绝一时；语虽斩新，源实出于关（汉卿）、马（致远）、郑（光祖）、白（朴）”。朱彝尊说的是实话。汤显祖的诗文集里收有一首《送臧晋叔谪归湖上》。这臧晋叔就是至今最大宗、也是最重要的元杂剧总集《元曲选》的编选人。汤显祖跟他交好，元杂剧的熏陶可谓自在其中。《牡丹亭》也叫作《还魂记》，得名于全剧的核心情节：女主人公杜丽娘为情而死，死前留下一幅自画像传世。她的情人柳梦梅辗转得到画像，发其坟而丽娘重获新生。而元人乔吉的杂剧《玉箫女两世姻缘》就演青楼女子韩玉箫因思念情人韦皋而亡，写真遗留给爱人，后来转世再生为张玉箫，两人终于团圆。日本汉学家青木正儿认为，这正是《牡丹亭》“写真”一出的来源。 汤显祖一生似乎与幽梦和梅花有着难以解脱的情结。他有一首《梦觉篇有序》，小序说：“己亥（1599）上元，……春中望夕寝于内后，夜梦床头一女奴明媚甚，戏取画梅裙着之。忽报达公书从九江来，开视则剞成小册也。大意本原色触之事，不甚记。记末有‘大觉’二字，又亲书‘海若士’三字。起而敬志之。”汤显祖“海若”“若士”的号应该就从此来。梦中床前那女奴着一袭梅裙，说她就是显祖身旁的杜丽娘又有什么不可以的？它如《五日梦梅客生如秣陵竞渡二首》等都可以做旁证。《牡丹亭》传奇的本事来自明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》。取其躯壳，然后汲取时代，融入梦境，糅合嗜爱，这大约就是《牡丹亭》吧。 《牡丹亭》全剧五十五出，今天的昆曲演出本删繁就简，基本保留了传奇的骨干。剧情托名宋代，其实于史实并无稽考，全出杜撰。主线说来简单得很：妙龄女子杜丽娘被正统老爹杜宝“强按头”读《诗经·关雎》，反而撩动了她的春情，以为经文“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”绝不像毛传所释“《关雎》，后妃之德也”那样训饬女子内外规范的,而是“关雎尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎？”于是女性想自主而不可得的情怀油然而生，不能自已。嗣而徜徉花园，顿感“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院……”身外景色的曼妙与内心世界的压抑恰互交感，不由得吟出“可知我常一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见！不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”天生丽质，是要与人共赏的；无人知识，那美好也便归于虚无。因而，杜丽娘先而游园，既而访柳，梦中、实界两度与情人幽会幽合，实在是人的天然本性苏醒之后，对于世俗有形无形的桎梏羁绊的挣扎挣脱，坚毅果敢又柔情似水。她的情人柳梦梅为杜丽娘的痴情所感，为她的娇艳所动，才会引出获像，掘瘞，（杜丽娘）复生，乃至别种千辛万苦的爱情路，这一切，无不归于一个“情”字。它是当时时代的感召，亦是至今依然摇荡性灵、感染人心的“秘方”。 (责任编辑：admin) |
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