伴随新中国成立70年探寻中国文化精神的本原与血脉——访著名学者杨义(2)
http://www.newdu.com 2024/08/28 04:08:22 文艺报 王 昉 参加讨论
澳门大学讲座教授：从先秦诸子的还原研究中探寻中国文化的本原 王 昉：您是文学所第一批学部委员，退出第一线以后去了澳门大学，您的学术生命却更加旺盛。您把研究集中于对中国文化本原的探究，动辄就完成几十万一百万字的巨著，这在学者当中是十分少见的。对诸子百家的研究汗牛充栋，您却找到了自己的研究立足点：还原研究，并得到了学界的高度评价，澳门大学也占据诸子研究的前沿。这种极具创新性的研究方法，怎样重新阐释这些古代经典，重新解读具有什么样的意义？ 您是一个极具创新能力和建构能力的学者，在您身上体现出一个优秀学者纵横捭阖、动态多维的文学视野和文化自信，这些都使得您永葆学术活力。今天您回顾几十年的研究历程和人生经历，您觉得您几十年研究的思想精华究竟是什么？ 杨 义：我觉得对中国文化根本的探寻必须一竿子到底，所以就进行了先秦诸子研究。诸子研究成果在中国学术界汗牛充栋，是一门很高深的学问，那么就应该找出一个新的思路，我的新思路就是还原研究，回到原点，追问诸子是谁，为什么会产生这些思想，为什么把书写成这个样子，在当时的战乱时代他们怎样探究天地之道和人间之道来拯救这个民族。所以，我在当所长最后的两年就开始了先秦诸子的研究，写有《老子还原》《庄子还原》《墨子还原》《韩非子还原》等几篇文章，在《文学评论》等刊物上发表。 我当了11年的所长，到了2009年就从岗位上退下来。澳门大学的横琴校区奠基的时候，胡锦涛主席来作了指示，要把澳门大学办成世界上第一流的大学，澳门大学就想聘我来做教授。我向社科院党组领导汇报，他们积极支持落实国家最高领导的指示，我就顺理成章地加盟澳门大学。我来之前澳门大学就启动了讲座教授、特聘教授的计划，讲座教授是教授中的最高级别，这个计划的启动可以把国际上最前沿的学者邀请来，形成了一流的学术阵容。 我到澳门大学9年，开启了学术上的又一个黄金时期，出了20多本书。主要研究维度除了诸子还原之外，就是文学地理学，出过一本《文学地理学会通》的书，在文学研究时间意识的基础上强调空间意识。有一次哈佛大学的王德威教授到北京来，问我在做什么研究。我说，我就是在时间维度上增加了一个空间维度。他说，西方人也是在往这个方向发展。空间维度对文学的多样性、多维度的思考起到很重要的作用。 同时，我还在进行还原研究，回到先秦诸子时代，中国思想文化的轴心时代，回到百家争鸣的历史现场，研究他们对思想生命的创造。关于诸子研究，我出了《老子还原》《庄子还原》《墨子还原》《韩非子还原》。这4本书在中华书局出版后，在北京开了座谈会，与会专家认为澳门大学对先秦诸子的研究走到了学术的前沿，认为这些研究是用一种全新的原创性思路，从发生学上研究诸子思想。后来我又写了《论语还原》，这本书的影响很大。现在很多新起的学者都希望按照我这个思路来研究一些问题。还原就是回到历史原点，重新思考古人给我们创造的这些思想和思想方式，把古今思想贯通起来，进行古今对话，然后再创造现代的学术。 《论语还原》之后，我又写了《屈子楚辞还原》。我的学生现在也是各个大学和研究所的学术中坚，在我70岁寿辰的时候他们希望给我祝寿。我说，祝寿对一个老人来说并不是好事。我出了一本叫《屈子楚辞还原》的书，对屈原的思想学术进行还原，回到他的历史现场，希望大家来进行一个学术讨论，同时对我的从古今打通到汉族与少数民族的打通、雅俗的打通，一直到对先秦诸子的还原研究，对这个学术过程大家来讨论，通过讨论可以给我一些启发。 我当文学所所长这段时间，一个好处就是我还在不断提升我的学术境界，再一个好处就是我能从优秀学者的著作中汲取营养。比如，他们要评职称，著作评奖，总要讲他们的学术贡献，用什么样的方法来做，讲他们的思路。我的好处就是能够吸取大家的智慧，形成我自己作为研究主体的素质能力。我并不觉得自己的文章是最好的。唐弢先生研究鲁迅的文章哪一篇最好？何其芳先生研究《红楼梦》的文章哪一篇是他的代表作？我们要从这里面来看他研究的套数，这样就能增加我们研究者本身的素质和能力。 澳门大学有一个好处，除了要求学者给学生讲课，指导博士论文之外，学院不干预你的研究内容，学者可以选择你有感触的问题，最能拓展新学术空间的选题进行学术研究。 我后来又作了《红楼梦精华笺注》。中国文化的最高经典《红楼梦》，其中包含哪些学术原则？跟中国的文化脐带、儒道佛思想，还有中国的民俗信仰与叙事学的关系是什么？《红楼梦》共84万字，所做的笺注就有50多万字。胡适讲《红楼梦》是曹雪芹的忏悔录，这是五四时期个性主义的文学批评方式。但是经过我的研究，我认为《红楼梦》存在几个空间的多重组合。第一是曹雪芹家族空间，大观园中存在着曹雪芹童年时代的江南织造的随园的空间。第二存在他回到北京之后经常看到的和珅的花园——恭王府花园的空间。和珅曾经把《红楼梦》的底稿给乾隆看，乾隆皇帝说，这本书写的是明珠的家事。纳兰性德作的很多诗词中就出现了《红楼梦》中的意象，比如葬花的意象。纳兰性德的《饮水词》是当时著名的文学经典，所以曹雪芹在写《红楼梦》的时候不可能没有接触过《饮水词》。这是第三个空间。第四是《西厢记》和《牡丹亭》的爱情空间。《红楼梦》就是这几个艺术空间结合起来的创作。《红楼梦》既包含着中国贵族阶层的家族溃败史同时又不是完全的自传，还有对整个封建贵族必然命运的描写，既是人书也是天书。它讲女娲补天的神话、太虚幻境的神话、绛珠还泪的神话，并和人间的生活结合。它写人间生活很精彩，把王熙凤写得活灵活现，可谓叙事第一笔，但是他又将人间与天地之道融合起来，所以《红楼梦》又是一本天书，真正是解说不完的《红楼梦》。 最后，我还写了《兵家还原》这本书。先秦诸子中兵家是一个很大的学派，我对春秋战国的兵学作了编年性的清理，又对8本兵书作了还原研究，从儒家的说兵到道家的说兵，到黄老道的说兵，再到秦兵家，追踪了整个先秦兵家思想的发展过程。兵戎是关系到国家命运的大事。从孙武到孙膑，兵家思想发生了很大的变化，因为他们中间隔着一个鬼谷子，孙膑的思想有鬼谷子的阴谋论在其中。到了尉缭，他把秦国变成了军国体制，用一个很严密的军事组织对付山东六国松散的军队组织，所以统一了中国。西方用武力统一天下，东方用诸子的思想统一天下。汉朝的大一统，统治者采用黄老道德思想，与民休息，无为而治，汉朝的经济社会70年时间就得到了修补和繁荣。从马王堆出土的帛书中，《黄帝四经》下面，是《德经》在前《道经》在后的《德道经》，这体现出黄老道思想占据了西汉初期的经典地位。 汉承秦制，汲取了秦的法治思想；其后曹参为相，黄老道勃兴；到汉武帝设立五经博士，今文经派风行。五经的核心概念由此是：仁、孝、礼。汉朝的皇帝以孝治国。这些五经博士不是一般的书生，他们用儒家思想出将入相。汉代意识形态重新组合，把中国各个地方的思想，如法制思想、黄老道德思想、儒家思想、楚人的思想结合起来。所谓“罢黜百家，独尊儒术”，这个“儒术”跟原始的儒家思想不同，是今文经派的儒术，使得汉武帝时期文化强而国力强。孔府就认为今文思想曲解了他们祖先的原义，所以他奉行的古文经经典是《左传》《毛诗》。到了东汉末期，郑玄把古文经学和今文经学调和起来，实行学术思想的小一统。 对兵家还原，我已经写出170万字的书稿，分成6卷3本，申请了国家社科基金的后期资助项目，准备在中华书局出版。评审专家的意见认为，这部书既有历史价值，又有助于我们建立现代军事科学体系的现代价值。过去讲孙子兵法不是从发生学上来讲，而是带有普及化的讲法，但是我们要回到原始经典，探寻它是怎样发生的。我所思考的是，《孙子》十三篇是怎样产生的。我认为，《孙子》十三篇是对春秋时期几百场战争历史经验教训的总结，是一个军事天才充满哲理的总结，它变成了人类竞争求存的一种谋略，是一部智慧之书。 我们怎样讲思想史，怎样讲文学史，都要有创造性的思路。很多思想史的东西不一定都存在于一些所谓思想者的思考中，而存在于整个历史发展的过程中和整个社会的民俗中。从明代的四大奇书，到后来的《红楼梦》，里面所包含的思想史的材料可能比一些思想家案头的思考更带有社会的民间的力量。 我孜孜不倦地探索中国文化思想的本原，它的发生学和它几千年的历史变化脉络，是从思想史、社会史、文化史的角度来研究大文学史。这种学术研究没有尽头，但要找到自己的学术立足点。不能是追随前人的研究写了100本书，你接着写101本书，而是应该重开格局，重新以创造性的思想写出你的第一本书。思想史研究者首先要有思想，要有创造性的思想，这样才能把我们的文化自信变成一个扎扎实实的建构。我们中华文明在五千年的发展过程中，给人类的生存和发展提供了许多智慧，而这些智慧是有历史根基的，也有它自己的本体性，同时它又向现代世界开放，而不是故步自封。文化自信应该建立在扎实的原创之上。新中国成立70年，给我们的学术建构提供了新时代发展的原动力。 (责任编辑：admin) |