凌风听天籁——读陆春祥散文集《九万里风》
http://www.newdu.com 2024/11/27 10:11:33 未知 胡 烟 参加讨论
“聊为逍遥游，凌风听天籁。”立秋已过，仍有暑热。近日阅读陆春祥散文集《九万里风》，顿感纸上卷起豪气，进而，脑海里迸出这两句诗。像是隔空对话，作者聊为逍遥游，读者凌风听天籁。眼前浮现碧蓝高远的天空，还有明净的秋水。 陆春祥笔下自序，极有味道。之前的随笔集《笔记的笔记》《而已》《连山》的序，我都反复阅读，很值得玩味。他主张散文写作“有文、有思、有趣”。他自己即是从内心的一点小涟漪出发，起笔轻盈，不经意间追古抚今，交错出一种气象。自序的表达尤为洒脱。如大鹏鸟，凭借六月飓风掀起的波涛的托浮，跃上高空，驰骋于古今中外，毫无阻滞地飞往南冥。妙的是，一阵炫丽的环游，最终又能稳稳回到原点。 这一次，《九万里风》的自序《假装逍遥游》，真的提到了大鹏鸟。陆春祥从庄子的大鹏鸟起笔，谈自己的“逍遥”之旅。这本散文集，按地理概念分为“东西南北中”五个部分，是作者在杭州，从东游到东、从东游到西、从东游到南、从东游到北的文化随笔。他说，这完全是汉乐府《江南》中“莲叶何田田”的句式。读者莞尔。 逍遥游，是人人向往的状态。台湾文化学者陈鼓应曾这样诠释“逍遥游”：逍，是消释而无执滞；遥，是随顺而无抵触；游，是象征无所拘碍的自由自得状态。我惊喜，这种解读，与我阅读《九万里风》的感受正相契合。 先说逍。消释，我理解，是一种通达、开阔，没有执念和停滞。弘一大师说，识不足则多虑。一个人犹疑不定，常由见识不足导致。回到写作，散文虽被认为是最为自由的文体，但想达到不拘一格、形散而神聚，却需要眼界、见识。 两年前的某夏夜，我在普陀山普济寺的荷塘前伫立。月光下，“接天莲叶无穷碧”。我幻想有一天女下凡，踏着荷叶轻盈行走。然而我问自己，果真敢在荷塘上行走吗？当然不敢。因为荷叶下是水，是淤泥。这泥和水，眼看不到，却知道。恍然略有领悟，佛家所说的“看见”，是用心眼看，不是用肉眼看。所谓心眼，便是你的智慧和学养。 陆春祥的文化散文便是以“心眼”阅世的成果。一路行，一路观，一路思。不仅能见，而且能“识”。“识”的背后，是广闻博识。他数十年来沉浸于历代笔记的研读，历史兴衰、人物命运、文化渊源，早就在脑海里装着，连点成线，织线成网。一经下笔，绵绵密密，洋洋洒洒。 比如散文《上虞之光》，他选择重华、曹娥、王充、越瓷、春晖五个名词来重塑立体的上虞。一个名词即是一口文化的深井。他自己说，每一个名词，都是中国历史不可或缺的标记，皆如浩瀚苍穹中闪烁光芒的巨星。我留意了一下，这篇万字散文中，他写到的人物有舜、曹娥、伍子胥、蔡邕、曹操、王羲之、李白、王安石、蒋中正、王充、谢安、夏眄尊、丰子恺、朱自清、亚米契斯……引用的经典有《水经注》《二十四孝》《后汉书·列女传》《世说新语》《论衡》《搜神记》《爱的教育》…… 常人只看见上虞，而陆春祥看见的，是上虞之光。 在广州，一棵榕树前，他看见，公元1100年4月朝廷大赦，苏东坡从儋州北归路过广州，面对净慧寺的六棵榕树时，心境不同以往…… 贺兰山下，他看见西夏王国190年的兴衰和文化传承；站在缙云的一块巨石前，他看见，唐天宝七载，皇帝李隆基志得意满，正准备挥毫…… 他在《潮之州》中说，“一千两百年，对人类来说，已经是长长的历史，然而，却只隔着十二位百岁老人。于是，我清晰地看到了韩刺史的身影……” 读书破万卷，下笔如有神。简单的“看见”背后，是他在浩瀚书海中，建立自己的阅读坐标，学养完粹，道味盎然。 再说遥。随顺而无抵触，是为柔软。 陆春祥眼下创作势头很猛。近年来，我关注文化散文写作，沉醉于文化散文的思想深度和情感厚度。对比传统的沉浸式写作，陆春祥的笔触更为疏离。我以为，这种独特的叙述方式，或许与他的杂文写作史有关。陆春祥写杂文出身，他主张“新时期的杂文不一定非要像匕首和投枪，杂文也可以表现得很温柔，我们需要的是心态沉静而澄明，在讥讽和鞭挞不良社会现象的同时，心怀善意。”一个作家的创作观不会随着文体的转换而变。所以，承续他的“温柔和善意”，转向文化散文写作，更专注于以自由灵活的笔触，拓宽见识的广度，兼有趣味性。 比如，写到杨维桢喜欢用歌妓的舞鞋当作酒杯一事，他说：“一个正统的儒士，变成如此追求声色的浪子，一定有他的百般无奈，而这种无奈的深处，正是元末社会动荡给士人们带来的恐惧和灾难……放浪放纵是表象，深度忧患才是内里，他依然是‘铁崖山’锻造出来的‘铁人’，铁冠、铁笛、铁意心中有，声色转瞬过。” “云台山深处，《广陵散》为魂，天才嵇康，用生命完成了他对《广陵散》的臻美演绎，成为中国音乐史上真正的绝响。云台广陵散，沧桑与孤独，山的亘古旋律和嵇康的悲壮琴声永远天合。” 他将历史和现实打通，欣然接受已然发生的史实，没有抵触，不用绝对的善恶是非观去作道德衡准，只偶尔露出柔软的锋芒。 “游”，与自由有关。 陆春祥笔名陆布衣。布衣一词，自带生命气血。在古代，一个读书士人，不肯做献祭的“牺牛”，拒绝被工具化，便意味着自绝于仕进之路，甘心做一个平民百姓，一个布衣知识分子，一个思想的自由人。 朴素风趣，享受自由快乐的状态，是陆布衣文章给人的总体印象。走进历史，山河破碎、大地沉沦、民生凋敝，但他的叙述，不会在暗影中走向沉郁。他总是轻快。即便是一首从远古吹来的乐曲，你也能听出，那是春天的曲调。这种快乐的情绪，在文章结尾最为明显。 “大地上的这朵心兰，四时充美，芳香依然，这家中国最早的公共图书馆，犹如无涯书海里的长亮明灯。”（《在瑞安，寻一朵心兰》） “长江在泸州地界潇洒打了个钩后，给江阳留下了一地的宝物，也给了江阳一个满意的好评，又欢天喜地向东奔赴而去。”（《过江阳》） “脚著谢公屐，身登青云梯。不过，我去天姥山，只买了一双谢公屐做纪念，白日里却是穿着耐克上天姥山的。”（《李白的天姥》） 眼前的陆布衣，万事浮云过太虚。 也许是受到序言的启发，专注阅读《九万里风》，我感觉到，陆春祥的文化散文，书卷气、灵气、纵横气交融，实则，是一种“庄子气”。什么是庄子气？我找几个短句来说明。比如，乘物以游心。比如，逍遥乎山川之阿，放旷乎人间之世。再比如，独与天地精神往来。我以为，这些都是陆春祥散文的文化气质。 我用“逍”“遥”“游”三字如此评价陆春祥的作品，似乎还有些浅薄，他在对各地博大而庞杂的历史与现实的条分缕析、巧妙勾连中，我还能深深体味到一种隐约的痛，东西南北中，上下数千年，一肚皮书史，一肚皮山水，古今中外，哀历史，吊人物，叹现实，一切都在自然和不经意间，隐痛如细针般扎来，或许，这才是最让我痛快淋漓的。 (责任编辑：admin) |
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