《恶魔法则》：东西交融与多元文明
http://www.newdu.com 2024/11/30 08:11:47 扬子江网文评论（微信公 李玮 参加讨论
关键词：李玮 《恶魔法则》 阅文的起点中文网曾做了一个推文：“如果能随意穿越，你会选择哪一个世界？”跳舞的《恶魔法则》名列第一。这虽然是一个商业化的广告，但《恶魔法则》的幻想世界的确有着独特的魅力。《恶魔法则》是少有的西方玄幻作品，以魔法世界，精灵兽人，巫师女神等西方玄幻元素布局，同时《恶魔法则》也吸收了修行、悟道等属于东方幻想的力量提升方式和龙族、汉字等东方形象和符号。在各色人物、族类的对峙过程中，在简汉世界穿越而来的主角和西方幻想世界沟通的过程中，作品呈现一种东西文明对照和沟通的特点。跳舞的玄幻作品并不局限于或东或西的幻想世界，而是将东西元素为我所用， 世界观并不局限于某一民族内部，而是着眼整个人类文明和命运的关系，其中一以贯之的是对尊严、自由和个体幸福价值的肯定和追寻。这既成就了跳舞创作在玄幻类型中的范本地位，也让作品因其独特的思想内涵迈向经典化之路。 一 《恶魔法则》虽然采用了一般玄幻小说的“套路”，以主人公的能力、权力升级过程为主线，但是《恶魔法则》并未满足于此。作品的想象力并不局限于一个民族或一个世界，而是通过几层空间的展开，为读者带来立体化的、绚烂多姿的多元文明世界。《恶魔法则》设置了多重空间，第一层是罗兰大陆的帝国空间，这一空间以皇权斗争为中心，但是又并不简单地由皇权主导，还涉及神殿、魔法公会的权力斗争，所以在皇权暴力之外，还有魔法、骑士等不为皇权所制约的社会空间；第二层则是以罗兰大陆为中心，西至雪山、草原，北至冰封森林、南洋及各部落之间的“天下”。这个“天下”包括不同的文明体系，不仅引入游牧文明、海洋文明还有生物界（作者将之幻想为各种魔兽）；第三层，除了人类，还有精灵族、兽人族、龙族、魔族，它们彼此之间构成更为复杂的权力争斗关系；第四层则是在现实世界之外增加了神话世界，交代光明女神、魔神、龙神、精灵神和兽人神之间的情感纠葛和阴谋权斗，最终完成了整个世界的建构。显然，人类的各个族群，人、兽，或是龙族、精灵族、兽人族等，他们各有自己的生活和文化方式。非人类族群的生存方式和思考方式为反思人类文明提供了参照。蛇化身的美杜莎审视、反思“人性”的矛盾和问题。精灵族王落雪讽刺“人类的历史，不正是一部同类之间杀戮的过程吗？”当然，作品并非贬此褒彼，人类也好，龙族、精灵族也好，再或是皇家、贵族、魔法师、武士，作品都没有将之平面化，而是写出了这些族群各自的复杂性。他们各有不同的信仰、信念、思维方式和生活习性，彼此接触的过程中充满了冲突与对话。正是这些冲突、对话，以及这种复杂性的体现，丰富了作品的意义表达。 作品是穿越小说，主人公杜维具有现代人的思维方式。不过小说也没有局限于将现代人的优势仅仅归结为科技或文化创意，杜维的“成功”恰恰在于他不自大、不霸权，与各类文明保持“对话”，并坚守自由尊严的信念。在一开场，主人公杜维以“皇权的过于集中才是导致腐败的根源”的言论传达了他与皇权世界的异质性。这使得整个作品不仅不以权力欲望作为唯一的线索逻辑，而且表达了对权力欲望的反思。杜维并不沉迷于权力之路，作品一方面设置了许多“助手”，让杜维“被动性”地进入权斗网，另一方面让杜维的思想和行为时时偏离争权的路线，这种处理让杜维超越了网络文学“功利人”设置的套路。作者也并未让杜维拥有最顶级的魔法和武功，相反，杜维经常在武斗的过程中失败。杜维的转危为安，或是绝处逢生，几乎都是靠他人的帮助实现的。这些帮手中既有机缘巧合的阿拉贡、塞梅尔或是克里斯等，也有以人间情感联结的辰王子、薇薇安乔安娜姐妹、侯赛因、甘多夫、美杜莎、白河愁等。这让主人公并没有和弱肉强食的权斗背景融为一体，而是与权斗背景形成了对话的关系。在很多时候，杜维的情感逻辑能够超越利益逻辑。比如杜维以亲情战胜了父亲雷蒙爵士对于家族利益的执念。摄政王辰临终前对杜维的猜忌，从“人心是靠不住的”开始，也终于以“靠得住的是人心”收场。 当然，小说表达权力逻辑和情感逻辑时，也并没有非此即彼，作品一方面展现了权力逻辑中“弱肉强食”“成王败寇”“拳头即真理”的问题，另一方面也指出，单纯指责权力逻辑，有为不思进取的弱者代言的嫌疑。当精灵王落雪指责人类的残忍和杀戮时，作品借美杜莎的口反驳： 你指责人类狡猾，偷学魔族的文明，那么你为什么不责怪你们自己太过保守而不思进取？你指责人类背信弃义，违背了协议而对曾经的盟友下手，那么你为什么不责怪你们自己太过天真幼稚？你指责人类残忍……那么你为什么不责怪你们自己太过优柔寡断？不管过程是怎么样也好，但是事实的结果就是，人类是‘优胜’，而你们，则是‘劣汰’！！这种时候，与其用酸溜溜的语气来抱怨人类，不如自己反省一下自己种族的缺陷！ 这种对话，让作品有了类似尼采、福柯意义的反思文明道路的意味。 作品中类似的对话性思考同时渗透在“献身”“牺牲”等问题的处理上。面对草原的威胁，杜维让含月牺牲自己的身体杀死草原王。虽然杜维有充分的理由认为除此以外的方式，胜算极小，牺牲极大。但作者并没有让杜维免除道德指责，反而用很大的篇幅来描写杜维深深的自责和愧疚。作品慎重地对待为除暴君不得不忽略一个小裁缝的“生死”问题，努力表现杜维的心理斗争，一方面“在一段时间以来，杜维甚至已经习惯于站在‘高位’之上俯视下面的人，然后用这些‘大道理’去判断，去衡量，然后做出一些他认为很崇高的决定：决定让谁是牺牲，留下谁来被保全。”另一方面，作品让杜维被裁缝的话语触动： “我不明白，我是一个好人。我没有做错过什么。我尽心对待自己的工作，我爱自己地家人……可是为什么，我要莫名其妙的去死？是，我是一个小人物，是一只小小的蝼蚁。可是，我的生命。却可以被随意地剥夺？” 于此，作品表现出宏大叙事和个体话语之间的矛盾，家国伦理和个体生命伦理之间的选择难题。 二 跳舞当然有网络文学文体的自觉。他将《恶魔法则》归类为YY小说，创作的目的也是为了让读者在辛苦的生活中获得愉悦放松的体验。不过，由于在写作过程中，跳舞有意无意地渗透了自己对于文明、文化或生命意义等问题的思考，这使得作品在很多时候表现出了和YY小说相反的文本特征。《恶魔法则》拒绝“一夜功力大增”，或是“魔法全通”的处理，认为这太有违逻辑。而且作者还强调情节本身的自然发展，“虽然我是作者，是笔下人物和故事的创造者。但是，一步一步，人物也好，故事也罢，到了后来，自然有他们自己的命运和趋势了……我也主宰不了。”对于许多穿越小说中人物对“新世界”无保留的认同，作者也略加讽刺，认为无论在现代社会的生活如何，一夜间便能否定、忘记过往，径直拥抱新生活的态度十分可笑。《恶魔法则》中主人公对他所穿越的世界并不十分投入，有着拒斥、无奈乃至游戏的态度。作者写出了双重时空带给杜维的困惑和迷茫。而作者对因果逻辑、人性复杂性的尊重，使得《恶魔法则》在满足读者的“白日梦”欲望的同时，也具有了一定的超越性的审美功能和思想功能。 与此同时，跳舞对历史的看法也具有新历史主义的特点，特别是注意到历史叙事的不稳定性，不同的叙事者，不同的叙事动机，都会使历史面貌产生巨大变化。由是，作品并不书写成王败寇，不为胜利者代言。作品有意展现不同的人口中的神话世界。在光明女神控制下的史诗中，魔王爱上了人类女神，但人类女神为了推翻魔族统治，套取魔神的弱点，联合阿瑞斯战胜了魔神。在阿瑞斯（人族的男神）口中，魔神并没有被打败，而是甘心被光明女神杀死，以“这就是你想要的吗？”完成一个凄美的爱情故事。在克里斯（恶魔的仆人）口中，魔神并没有爱上光明女神，不过是魔族为了改良统治，娶了作为人类的光明女神。光明女神怀孕后，魔神对光明女神的戒备放松，光明女神便联合各族神灵打败魔神……不同的叙事者因为不同的目的和情感，以不同的角度叙事历史，增添内容和逻辑，从而为历史赋予不同的意义。神话如此，国族历史亦是如此，作品细致地描述在撰写罗兰历史的过程中，哪些血腥的夺权、镇压、阴谋被略去，哪些秘密被掩盖。 《恶魔法则》似乎有意打破文本的封闭性，用布莱希特的拆掉第四堵墙来形容也许过于夸张，但作品似乎并不想让读者过于“沉浸“。作品用了一系列现代小说、影视之中的角色名称，如甘道夫、炎魔来自托尔金的《魔戒》；杰克斯派洛船长来自黑珍珠号电影《加勒比海盗》；美杜莎、缪斯、阿尔忒弥斯、阿瑞斯来自希腊神话故事；亚当、伊甸园来自《圣经》；霍格沃茨魔法学院、飞天扫帚来自J.K.罗琳的《哈利·波特》；断背山来自电影《断背山》……此外，QQ、卡巴斯基来自现代软件名称；贝克汉姆是知名足球明星；侯赛因是伊斯兰教什叶派第三代伊玛目（穆罕穆德外孙）……这些人/物/地名的来源包括文学、影视、科技等多领域，而且呈现出了贯通古今中外的特点，同时作品也以这种让人“出戏“的方式，以戏谑的笔调来对冲YY。 杜维和世界沟通的方式，或者说杜维赢得命运和世界的尊重的核心力量在于——他对于平等、尊严和个体幸福的尊重和追寻。小说花了很多的笔墨描写杜维在“德萨行省”的生活。杜维管理下的“德萨行省”是一个帝国中“异托邦”。燕京是帝国的权力中心，宫廷、魔法工会与光明神殿等级森严，不容侵犯，而偏远的德萨行省，则呈现出宽松、自由、平等的特点。上级和下级可以互相调侃，互称兄弟，条例的制定和修订“以人为本”。行省聚集的人皆表现出强大的主体意识和反抗精神。杜维为了“自由意志”而不断将自己变得更强；薇薇安坚守单纯执着的信念，与杜维不离不弃；侯赛因本为神圣骑士，但发现神殿的虚伪后，毅然与神殿决裂，在绝境中一步步反击……众多人物不再被权威所提倡的人生价值支配，而是积极努力地追求着自己的世俗欲望，呈现出生命的活力。捍卫个体幸福，反抗一切强权、专制甚至神谕，是杜维构建一个“和谐”世界的核心力量。正因为杜维一直坚守这一价值观，才让杜维的奇幻历险，成就惊世传奇的同时，沟通东/西，融汇多元。 三 跳舞其它的玄幻也呈现东西交融的特点，都市幻想作品《天王》将中国、日本神话元素和西方神话元素综合起来，人物精神也兼具中国武侠和西方骑士的双重传统。跳舞构建玄幻世界不仅受中国传统文化、或是中国传统武侠的影响，还广泛借鉴了西方现代奇幻文学的神话、宗教背景，与中世纪骑士文学的写作手法，中国的侠义精神和西方个人英雄主义在他的作品中得到融合。当东方和西方的玄幻元素，在跳舞的作品中“和谐共处”时，跳舞构建玄幻世界就具有了多元文明对话的结构。《恶魔法则》中帝国文明与神殿文明分庭抗礼，此外还有超然独立的魔法文明、失落的大雪山文明、没落的骑士文明、落后的南洋文明，被定性为罪民文明的精灵、龙族、兽人、矮人文明，以及被抹去痕迹的魔族文明。既有海洋文明，也有游牧文，既有神文明，也有巫文明、魔法文明。他们各有自己的生活和文化方式。各个文明有不同的信仰、信念、思维方式与认知结构，他们彼此接触的过程中充满冲突与对话。而想象文明差异，思考冲突和寻求融合，成为叙事的基本动力。东方、西方在文本中不再是殖民秩序下的不平等空间，也不再是民族主义框架中“优胜劣汰”的竞争体，而成为文明的方式。由此，东方玄幻元素和西方玄幻元素都成为人类文明的一部分，它们交错互补，即使冲突也是为了在“对话”中思考文明的最优方式。同时，作品终坚持着对人的尊严、自由、平等和幸福价值的肯定和追求。这为作品中多元文明提供了“对话”的基础。 以上，跳舞以《恶魔法则》为代表的写作告诉我们，类型文也能“思想”，升级打怪的“爽文”，也可以完成对“自由之路”的思考和追求。 (责任编辑：admin) |