士大夫的生活风貌与文化担当
http://www.newdu.com 2024/11/29 03:11:56 中华读书报 刘志琴 参加讨论
士大夫是中国传统文化的精英，现代知识分子的前身，它从先秦至清末延续有数千年的历史，随着中国现代化的发展，这一阶层已不复存在，但士大夫的生活方式与精神风貌仍然为现代人所向往，人们常用“最后的士大夫”来标榜某个现代学者，可见士大夫的魅力至今不衰。 然而“士大夫”已是远去的历史，尤其经过极左思潮的扫荡，认为士大夫们养尊处优，予以鄙薄，以至对士大夫的生活风貌不甚了了。本文即以晚明士大夫为话题，再现知识分子先辈的生活风貌与文化担当。 生活风貌是什么？是生活的情感、情绪、好恶和崇尚，是人类精神情绪的体现。士大夫往往有优越的经济条件，与生活在底层的贫民有别，但他们的追求和崇尚，又超越阶级限制，养育一代人的文化担当，展现了士大夫们的生活理想和追求。 明清之际，思想活跃，人才辈出，“性灵说”“童心说”“情教说”风动一时，种种离经叛道、追新求异之说，说明这是生机勃发的时代。与士大夫们悠游岁月最贴近的生活意识，自有一番新的气象和追求。 一、传统生活观念中的现代因素 生活，是人类生存的基本需求问题。不同的国家、种族和地区的人们，生活需求相似，都需要吃饱穿暖，而理解各有不同，对于什么是生活？古今中外，从圣贤哲人到凡夫俗子，各有各的理解，各有各的说法。 让生命延续，以求得生存，是生活的第一要义，从这意义上说古今中外都相同。然而生存虽是生活的第一要义，可这是人类最原始的本能，是活命的最低需求。人是有欲望的生灵，欲望受需求的激励，不断提升，当吃饱穿暖的生理要求满足后，就会产生安全保障、社会交往、情感归属和发挥个人才能的要求，从低级向高级逐步推进。欲望无止境，需求也就无止境，一种欲望满足后，又向更高级的欲望攀登，欲望不断，攀登不息，人类文明就是在欲望不断地满足和攀登中创造的业绩。美国心理学家马斯洛提出生活需求的五层次论，成为当今最能反映人类自由发展的重要学说。 人类怎样才能达到自由发展？这有赖于人们在谋生之外有更多的时间由自己支配，发展自己的兴趣和爱好。通常是指“休闲”，这有两种内容:一是休息、娱乐；二是自行选择爱好，发展特长，增加智慧和才干，这看似非物质形态，却兼有创造物质和精神价值的双重功能。对休闲，文化人是最敏感的阶层，他们都是有产有识之士，不愁衣食，不必为谋生操劳。读书、休闲是生活的主要内容，中外都有相似之处，其中尤以休闲是生活价值的关键所在，中西文明古国各有各的特色。毫无疑义的是，随着时代的前进，对休闲的价值愈来愈得到重视。这是生命活动的最佳状态，人类发展自我的必要条件。因此在西方思想史上提倡休闲，享受休闲，高度评价休闲作用的思想家不胜枚举，被中国学者忽视的是，明清士大夫对休闲的看法已蕴有现代因素，而在中国思想史著作中几乎不置一词，不能不说这是一种偏失。 休闲，从字义的象形来看，“休”是人倚木而息；“閑”是倚门望月，都表现为一种宁静、安闲的状态，形象地表现了我们祖先对休闲的最初认识。明人说“休闲”，惯用的语词为“清闲”，别小看这一字之差，却有境界的不同。对“清”字，中国人是情有独钟，在汉语词汇中，许多美好的称誉，往往是清字当头。休闲以“清”当头，极大地提升了休闲的品位。 明代士大夫从对“清闲”的欣赏中，表现出类似古希腊哲学家的价值观： “读书，最乐之事，而懒人常以为苦；清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓，文人讲论。何也？‘与君一夕话，胜读十年书。’既受一夕之乐，又省十年之苦，便宜不亦多乎？”（明.李渔：《闲情偶寄》“颐养部”） “春去春来，白头空自挨。花落花开，红颜容易衰。世事等浮埃，光阴如过客。休慕云台，功名安在哉!休想蓬莱，神仙真浪猜。清闲两字钱难买。”（明.蒋一葵：《尧山堂外纪》卷九十一“国朝”） 他们渺视功名，浮云富贵，把清闲看成人生的最大快乐，不论是独坐空庭，或是谈学论辩，无拘无碍。静时，不是无所作为，“凭虚独得超然意，万物尽从静里观”。这是中国士大夫的思考方式，在明末风动一时，具有启蒙建树的李贽自称“四海闲人”，标榜“闲中无事，好与前辈出气”。“闲之中，可以进德，可以立言，可以了生死之故，可以通万物之理”（明·谢肇淛:《五杂俎》卷十三“事部一”）表明中国思想家与古罗马哲人一样，也是在清闲中思考万物之理，所不同的是思考的内容不一样。在古代西方引起人们激辩的是世界的本原是水，是火，是气，还是数？这是对哲学的探讨。而中国士大夫热衷的是三不朽，即立德、立言、立功。身闲心不闲，念念不忘进德明理，所以清闲在中国士大夫中，也是一种立身处世的境界。 晚明吏治腐败，党派纷争，皇帝不上朝，官员不理公务，相互间党同伐异，争名逐利，从中央到地方卖官鬻爵成风，官僚机构千孔百疮，正如万历首辅方从哲所说，国家机构已到了“职业尽失，上下解体”的地步。士大夫们自幼接受崇尚名节的教育，眼看朝政的败坏，有人为虎作伥；有人置若罔闻；有人变成假道学；但也有一批修身养德之士，在浊浪翻滚的官场中，不愿同流合污，激流勇退。在这种背景中，很容易出现两种人，即隐士和狂人，这在明代形成一道风景线。 (责任编辑：admin) |
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