论宋赋的滑稽艺术(4)
http://www.newdu.com 2024/08/28 06:08:00 《中国人民大学学报》2 刘培 参加讨论
宋人还喜欢用戏仿来展现辞赋的滑稽特色,他们对传统成规存心犯其窠臼,以游戏心态出其窠臼,用惯常的辞赋中雅文学的表现手段来写琐细之物事,雅俗的反差产生诙谐效果。高似孙的两篇描写水仙花的赋表现的是面对水仙花产生的求女幻觉。从楚辞以来文人雅士每每以铺写求女以寄寓人生追求,高似孙则把这一传统题材用来写水仙花,他的《水仙花前赋》仿《九歌》,《水仙花后赋》仿曹植《洛神赋》,其感情之一往情深与文辞之飘逸清倩,深得骚人之旨。如果我们意识到这是作者表达对水仙花近乎痴迷的由爱恋入玄想,由玄想入幻境,是否会忍俊不禁呢。赋中有问难一体,主要表现文人们对各种人生道路的思考与探索。这种赋体与辞赋中抒发政治命运的“士不遇”赋同一机杼。洪咨夔的《老圃赋》以老农与小儿的对话结构全文,暗示了其与问难体的联系,不过,全文探讨的是“汝亦知夫世有遇不遇之蔬乎”,以此领起全篇,对蔬菜命运的铺写用了近六百字的篇幅,一气流贯,节奏顿挫,类似说唱艺术的“贯口”,读来令人解颐。喻良能的《古甕赋》对着耕田所得之古甕,也像《天问》那般困惑发问:“噫嘻悲夫!岂秋草朔风,闺人愁心,思寄征衣,欲捣寒碪,藉尔清响,振其远音,岁久俱废,塊然独瘖者欤?岂天高气清,落月横生,幽人妙兴,将调素琴,假尔逸韵,相其悲吟。人琴云亡,草蔓见侵者欤?又其白刃纵横,窜付长林,埋金韬玉,规人莫寻,至宝忽逝,独留丝深者欤?抑或却立炼形,鹤驾鸾骖,窖其丹砂,灵泥是缄,五色羽化,此焉墆淫者欤?”作者设想了古甕的四种来历:或助闺人捣衣振响,或助幽人弹琴扬声;或战乱以藏宝,或方士以窖丹。面对古甕的这段精神游历,亦庄亦谐,引发读者对人生的种种思索。宋赋滑稽艺术的戏仿,其原结构模式所暗示的思想内容在拟作中仍然在起作用,这就使得滑稽铺写具有了契合文人趣味的意蕴。 拟体俳谐文是滑稽文学的大宗之一,通过对严肃文体,比如公文、祈祷文、吊问文等的戏仿,营造出消解庄严的戏谑效果。这类调笑文字有时虽不以“赋”命篇,其实有的形制就是赋体,属于杂赋类。宋赋中这类文体创作不在少数,而且多能在传统戏谑的基础上展现雅致情怀,这是宋人超越前代俳谐文的可贵之处。表文是陈述性的上行文章,陈造的《表盗文》是写给光顾自己家的蟊贼的。之所以以“表”的形式向盗陈述,可能是由于家贫,向空手而归的盗贼聊表歉意吧。赋以惊魂甫定的妻子之絮叨开篇,尽管家人受到了惊吓,可是由于一贫如洗,盗贼多次光顾都无功而返。在此滑稽场景的基础上作者大发感慨:不仅漫藏诲盗,高墉大屋也是累人之外物,欲望越多,痛苦也越多,对利禄无止境的贪欲只能换来无尽的烦恼。这种达观齐物的论调,出自作者这样的面对蟊贼都赧颜的贫困者之口,是有感而发呢,还是自我安慰、自我调侃呢,诙谐的笑谈中包含着深沉的苦涩。谕文,是告晓类文书,一般用于上对下。戴埴的《谕鹤文》这样晓谕与鸡争食而受伤的鹤:“饥不啄腐鼠,谓在田也;渴不饮盗泉,谓在野也。翮短尾雕,混迹鸡群,郁郁豢养,壮志未伸,又非颉颃烟霞、轩翥林汀也。”短短几句,哀其不争的感怀跃然纸上。姚镕的《谕白蚁文》写白蚁“性具五常”,以人间生活来比附白蚁的穴居,暗讽人间生活如白蚁一样蝇营狗苟。作品通过与白蚁的对比,把人类生活的一切价值观念都祛魅了,使神圣庄严回归平凡庸常,喜剧意味被蕴含其中,也符合士大夫阶层普遍的对历史发展的超越性认识。 其他如陈淳的《谕蚁文》也是类似的作品。移文是官府间交往的平行文体。黄庭坚的《跛奚移文》仿王褒的《僮约》而踵事增华,并依照孟子不能与不为之辨立论,阐述量才而用的道理,赋中铺排种种奴仆庶务,流畅而整齐的韵语加强了诙谐效果。林希逸的《金天移文》也是一篇滑稽佳作。赋中写一位友人丧偶后自号“在家僧”,却写了好多淫词艳曲,因而招来了佛国的移文谴责。赋作铺排了朋友丧偶后的寂寞和难以自持、心念佳人的躁动。让人大噱的是,这位朋友在寂寞难耐之际,情不自禁把内心的冲动寄于翰墨,作下了绮语恶业。这篇赋在立意和手法上基本上承袭了徐陵的《答周处士书》。徐陵在答复周弘让书中说:“承归来天目,得肆闲居。差有弄玉之俱仙,非无孟光之同隐。优游俯仰,极素女之经文;升降盈虚,尽轩皇之图艺。虽复考盘在阿,不为独宿。讵劳金液,唯饮玉泉。比夫煮石纷纭,终年不烂,烧丹辛苦,至老方成。及其得道冥真,何劳逸之相悬也!”[5](P3450)字面上写周处士修行得法,劳逸相悬,实际暗指处士的修行其实是打着房中修炼的幌子在行纵欲之实。此赋把这种欲望与掩饰的窘态描绘得更为具体、传神。如果此赋的内涵仅止于此,那也不过是一篇一般意义上的谑噱之作,其令人深思的是,西天(金天)那个极乐世界面对人们正常的情爱要求,竟然如此不堪一击,可见,正常的情爱才是真正的极乐世界!其他如宋白的《三山移文》、杨杰的《南山移文》、冉木的《古富乐山移文》等,也是引人入胜的佳作。 宋赋中,祭吊祈祷之文也被拿来戏谑、调侃。晁说之的《祭麴神文》敬告麴神自己将断酒,原因是贫病无以自养,作者描绘贫病偃蹇、妻侮女嗔的窘象如闻其声、如睹其形,如味其神,在自嘲中寄寓着世态炎凉。告文是祭文的一种。周紫芝的《告巨木文》是为移去宅前巨木而敬告神灵、希望取得谅解,文章列举巨木给自己和家人的生活造成的种种不便,令人忍俊不禁。其实,作者想表达的是,自己不得不在巨木笼罩下的弊庐安身,是由于家贫,没有其他安身之所,在作者张皇其事、大动干戈的伐树描写中,生活的酸楚流注其中。其他如周邦彦的《祷神文》、谢逸的《吊槁杉文》、薛季宣的《吊遗骴文》、张榘的《吊丛塚文》、周文璞的《吊清溪姑词》等,多寄寓着深沉的人生感慨,诙谐色彩相对淡薄。 三、意在言外、含蓄不尽的韵味 宋代文学的一个显著特征是追求情理相得的理趣。文学创作中理趣的获得,缘于对具体物象的哲理关照与情感体验之相谐相融,这需要作者具备丰富的知识储备、深厚的胸襟学力和敏锐的感知能力。宋代文人兼具学者的特殊身份为此准备了必要的条件。铺采摛文是辞赋的重要文体特征,这就使得辞赋表达容易言谈务尽,难以作到像诗词那样的韵味无穷。不过,宋代一些文人却能够很好地使骋辞炫学与含蓄不尽取得一致,创作出隽永优美的辞赋佳作。幽默是滑稽的重要组成要素,建立在含蓄、机智、风趣、顿悟等基础上的幽默,与理趣有非常大的一致性。宋赋创作对理趣的追求,有时候会演化为幽默,成为其滑稽艺术的重要内容。一些宋赋能够在俳谐描写中以情观物,以理释情,融情入理,情理相谐,实现超越物象噱笑层次的幽默效果和情理感悟,让人在解颐之余产生感触与遐想。 宋赋中的滑稽,多能从小事小物中引申、暗示深刻的哲理和丰富的人生况味。苏轼的《老饕赋》以优美的辞藻描绘食物之精美与女色之动人,似乎落入辞赋滑稽描写之俗套,结尾处笔锋陡转:“美人告去,已而云散,先生方兀然而禅逃。响松风于蟹眼,浮雪花于兔毫。先生一笑而起,渺海阔而天高。”原来这场食色盛宴是黄粱一梦!此赋创作于苏轼落魄黄州之时,当时的苏轼生活困顿,蔬粝充腹,作这样的美梦也在情理之中。将之写入赋中,展现自己之馋痨,已经令人发噱,而由此生发出超越食色的理念,更令人绝倒。作者郑重其事地告诉人们,人世间的蝇营狗苟、荣华富贵何尝离得了食色二字,不也是大梦一场吗!杜甫《八仙歌》诗:“苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。”苏轼梦中一醉亦能逃禅彻悟。引人深思的是,作者是真的逃禅了呢,还是贫困生活中的自我排遣呢,实在是难以言表,任由读者思量。姚勉的《战蚁赋》写的是大雨将至,蚁群为争夺高地厮杀的场面,属于俳谐文学当中的寓言类。作者以人间争斗的视角来审视蚁群的厮杀,甚至还有献俘斩馘告于成功的典礼,亦庄亦谐,引人深思。结尾处,作者点睛道:“一寓目而观戏,三重为之太息。天下之区区,何以异于蚁穴之微;人心之好竞,何以异于众蚁之智!……驱万姓于锋镝,争一战之雌雄。竭民膏于中国,要边功于外夷。”这“三重太息”是:感叹人间的蜗角之争;感叹蚁群竟然如人类这样残酷,从人到微虫,无不做着毫无意义的争斗,其根源就是“好竞”,就是争名夺利的欲望使然;感叹时边将邀功,轻启边衅,置黎民于锋刃之端,这与蚁群争斗何异!其他如苏轼的《黠鼠赋》、宋庠的《蚕说》、宋祁的《感虭蟧赋》、毛滂的《送鹤文》、陈与义的《放鱼赋》、陈藻的《桔槔赋》都是类似的优秀作品。 通过宾主问答结构全篇,是辞赋较为常见的结构模式,宋代此类辞赋颇多滑稽描写,有些作品含蓄不尽的意蕴令人难忘。李纲的《答宾劳》类似三国张敏的《头责子羽文》。由客的指责展开人生的感慨。赋作借客之口檃栝战国散文的一些段落,阐述纵横策士富贵利达的人生观,这在淑世精神高扬的宋代,未免有些突兀、滑稽,作者对世道人心的感慨暗寓其中,调侃中尽显悲凉。主人的辩词曰:“予方筑室山林,买舟江湖,冀蒙贷宥,得归故庐。乐惠山之泉石,友梁溪之龟鱼。圃有松竹,几有诗书。晚食当肉,安步当车。玩意寂寞,游心物初。以此终身,又安知荣辱利害之所如也!”在国破家亡之际,这样的辩词全无担当意识,这是被馋罢官的李纲的含泪自嘲,其中难言的深意读者只有用心体会了。接下来的自我排解之词更具普遍性:“若夫方朔以滑稽而玩世,钦明以奸谀而托儒。主父愿烹于五鼎,伯伦寄傲于一壶。商鞅挟三策以钻孝公,终军请长缨而系匈奴。韩非立言于《五蠹》、《孤愤》之说,苏秦励志于捭阖揣摩之书。仆诚不能与数子者并,故默然独守吾之拙愚。”作者从历史的高度来看待自己的处境,把宋王朝的悲剧置于历史长河之中来审视,其深沉浩叹见于言外。又如周南的《弃砚答》,赋作以古旧将弃的砚与主人的对话结构全文,文中通过弃砚述说作者落魄的一生、喜新厌旧的个性,由人及世,展开对人世的关怀,辩驳滔滔,奇正互见,令人解颐,引人联想。宋代这样的作品不少,如晁补之的《宾主辩》、曾协的《宾对赋》、程大昌的《子奇赋》、崔敦礼的《津人问》等,在对话中融入人生感慨或政治见解,令人浮想联翩。 有些辞赋的故事性很强,叙事与情感相结合,营造出喜剧气氛,在噱笑中寄寓深意。释居简的《籴赋》写了一个生活片段,和尚遣仆人向富人籴米遭拒。赋中写仆人气急败坏的语气曰:“东方既明,草露未晞,请命于迈,往扣富儿。自卯及申,庾不及窥,守者瞋目,略不见治。怀鲁将军指廪若遗,嗟今之人彼何人斯。计其耕也,几觳觫之扶犁,几桔槹之灌畦;其获也,回江潮之骏奔,卷天云之暮低;其敛也,渺然基篑之山,倏然横浦之坻;其入也,岂斗筲之足算,汗牛马之载驰。”这纯粹是俗赋的声口,倒霉的遭遇成为笑料,接下来是很长的铺排,写和尚作歌谴责富人,排遣苦恼。赋中主仆二人絮絮叨叨的苦闷和索然而居的窘境以及仆人的颟顸、和尚的迂腐,则文外见意,要读者的想象去填补了。洪咨夔的《烘蚤赋》写的是贫苦的夫妻因跳蚤的叮咬而深夜难眠,点燃篝火,灼烤破被。赋中充满戏谑的文字其实檃栝了阮籍的《大人先生传》里关于以虱处裈中喻人之处世的描写,赋的结尾“予其火攻,难腥斧碪。老妻在旁,一笑振衿。谓彼族赤,可为世箴。逢笋气张,见瓜影沉。王极必衰,理无古今”正是在呼应阮籍。贫苦夫妻深夜烤蚤的手忙脚乱、焚蚤的快意,都在作者的传神描写中穷形尽相,而烤被的暗喻,则需要读者通过联想补足。蔡戡的《蚤赋》也写了深夜捕蚤烧蚤的快意,不过,发了一番关于万物自有存在之理的议论,等到秋风起,万木陨,跳蚤自然消失了,这是自然的安排,人们捕蚤是有违天理的。在消灭了跳蚤之后,作者晏然高卧,自得意满,所发的这番议论令人绝倒,灭蚤之狠毒与事后的伪善,判若两人,这似乎反映了人性的某些弱点。周紫芝《招玉友赋》描写与玉友坐而论道的陶然之境,但是如果理解了“玉友”就是酒,作者所写其实是寂寞独酌的一幕,是否能勾起读者对陶渊明“语言无语和,挥杯劝孤影”的落寞抑或李白《月下独酌》的故作洒脱的深切体认呢。其他如宋庠《幽窗赋》以独坐窗下、睇视浮尘来刻画精骛八极、思接千载的心绪,刘一止《三友斋赋》以麈尾、拳石、琴为三友来排遣孤独落寞,都是事在言外,意在言外。 (责任编辑:admin) |
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