唐·韦应物《淮上喜会梁州故人》尚墨
北宋·周敦颐《爱莲说》尚墨
老子《道德经二则》尚墨
艺术名片
尚墨，山东莱芜人。中国书法家协会理事、中华诗词学会会员、《诗词家》编委、省书法家协会副主席、省青年书法家协会主席、甘肃书法院艺术指导、省作家协会会员、兰州大学书法研究所研究员、兰州城市学院张芝书法院特聘教授。
获得首届中国书坛中青年百强榜、中华诗词创作奖优秀奖、首届甘肃中青年“德艺双馨”文艺工作者称号。
出版有《秋水镜心》《月浸本心》《墨迹诗心》诗词书法集，诗词作品收录进《中华诗词文库》《当代中华诗词集成》。
中国书法是地道的中国艺术门类中的“土特产”，它具有独特的艺术表现性、抒情性和深厚的文化内涵。
书法如诗，既有平仄声韵之框囿，又有“但书”般之自由，有诗的意韵，诗的意境。禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟，书法亦然。兴来纵情挥洒，是法度的稔熟于心，是无数次的历练，是诸艺会心的融会贯通。
因此可以说：书法是站在理性高原上的激情舞蹈。
书法如诗，有法度，有规则，有一切艺术之规律的本质特征。无理性、无节制的挥洒，那是胡涂乱抹。书法有度，为我所用，拘于法而束手，那是死法，法有活法，以艺术思维为至上。
当今的书法是一门很无奈的艺术。好似人人都明白，其实这是一种误解。书法的无奈不是缘自书法本身，而是来自书法的依赖环境。现代生活的快节奏，中外文化的互相碰撞，所谓西方审美思潮、审美观念的泛滥，阅读方式的多元化，精神需求的多样化，艺术种类的丰富性，诸如此类的种种多维审美和文化需求，都影响到了书法审美的解读。
书法是一门艺术。作为一个书法艺术的学习和研究者，我认为书法的艺术性是不容置疑的。但仅仅把书法看作是一个艺术门类，是不够全面的。我以为，从书法的发生、发展的历史来看，它更多的是承担了一种文化角色，它的文化性更具书法的本质。有人说，书法作为艺术会渐趋衰微而消亡。任何事物都有发生、发展、消亡的过程。从辩证法的思维看，书法的消亡是必然的，但那是很久远的事。我认为，书法作为以汉字为载体的艺术种类，它会以汉字的存在而存在，作为一种文化性符号它会长久存在于中国文化的历史发展进程中。正如梁实秋说：“读书种子不绝，书法即不会中断”。
书法作为一种文化性符号，它更具魅力的地方，是在中国的艺术门类中展现出了它无穷的包容性、开放性，更具中国文化的象征意义。宗白华先生早就说过：欲了解西方艺术史，从西方建筑开始。欲了解中国艺术，从书法切入。西方建筑承载了西方艺术发展史的基本精神，而书法中折射出了中国人的基本艺术思维，培养了中国人基本的审美观念。书法简单的艺术要素，孕育着丰富、精湛的艺术理念。它线条的律动，有音乐的旋律；结体的变化，有诗的意境；墨色的迹化，有绘画的色彩；字的结构，有建筑的和谐美；端正的正书，有儒家礼教的庄严；黑白元素，有道家的哲理寓意；变化的章法，有老庄的内涵。诸如此类的艺术因子，文化元素，都可在书法中寻觅到。
书法是无声而具音乐般的旋律，无色而具图画般灿烂的我国独有的艺术。
你可以排斥格律诗教条似的声律，你也可以排斥音乐似是而非的旋律；你可以排斥绘画朦胧抽象的意境，你也可以排斥舞蹈肢体语言的寓意。但你不会排斥书法所给你的力度美的享受，旋律美的愉悦，哲理性的启迪。
这就是书法。它高雅，需要具备艺术思维才能读懂；它通俗，只需喜欢便可欣赏。
书法既是精英文化，又是大众文化。精英文化是说它的艺术性，必须有文化的素养而涵泳之。说它的大众性，是由于书法是一个能识读甚至不识汉字的任何人，都能从中得到一种美的享受。这是其他艺术所少有的特质。
好的书法充盈着书卷气。当然还有诸如丈夫气，霸气等。但是，书卷气是书法的至高境界，是可以品读的。这是由于书法是文人之余事，中国古代士大夫把书法当作一种修养修炼，赋予的内涵是它的文化意义。从这一角度看，书法的文化性更具其内在本质。若能“胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。古之大家，莫不备此。断未有胸无点墨而能超轶等伦者”（杨守敬《学书迩言》）。积学以储宝，学问蕴于内，书卷气才能华滋于外。书法作为一种艺术，它的技术层面的要求也是非常高的。黑格尔曾说艺术作品有一个纯然是技巧的方面，这种熟练的技巧不是靠灵感，而是靠勤勉和练习。一个艺术家必须具备有这种熟练技巧，才能驾驭外在的材料，不致因为它们不听使命而受到妨碍。比起其他门类的艺术，书法更需要熟练的技巧。技巧非一日之功，需要一个人终其一生的临池磨炼。功夫、修养、才情三者聚于一身，方能成就一个真正意义上的书法家。这也就是古往今来乐于此道的人众多而能有成就者很少的缘故。
书法它玄妙而又通俗。玄妙是乐于此道中人王羲之，被后人奉为书圣。通俗是从黄口小儿到耄耋老翁都操笔挥写。书法有雅俗之分。雅者，是文化之养；俗者，是文化之失。圣者，是文化的象征，无须神秘化，人人可为。只是术业有专攻，闻道有先后。
书法如路人，书法如友朋，书法如知音。文无定法，书也如此。然而无法是大法，法有形，意无影，意会便可。
书法有三境：得其法而法之，乃为法桎梏，规模具形；得其法而化之，乃法为我用，自如怡然；得其法而无法，乃神交古贤，境界玄妙。
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