1  前言
    “叛逆”就是不忠，翻译时对原文未能忠实，当然是叛逆，这类的叛逆大多是出於我辈低能、愚昧或粗心；还有一种“叛逆”是有心的 (当然也可能出於低能、愚昧和粗心)，这在翻译界已成习惯或已建立一些传统的情况中，有时可以找到证据，这类的“叛逆”似乎有其需要。1 下面以德国哲学家叔本华的代表着作《作为意志与表象的世界》等几个中英文的译名为例子，作些说明，向众多读者和专家请教。因为翻译虽然不能免於“叛逆”，而“叛逆”之是否得逞，则端视大家是否愿意接受。
    2  Die Welt als Wille und Vorstellung
    翻译主要有两大方式，一是直译，一是意译。那麽，德文这一书名翻译到英文的 The World as Will and Idea/Representation，是既用直译也用意译，而翻译成中文 (例如“作为意志与观念/表象的世界”)，则全用意译。
    上面这一德文书名翻译为英文书名，除了 Vorstellung 一词以外，可说全是直译的 (音译、借形和同源语言之间的转写都是直译的手段)；直译的词在表达原意上，都似乎不成问题，唯一未按照直译的用语 Vorstellung，在表意上就似乎不能尽如人意，这从表面意义迥然不同的“Idea (观念)”和“Representation (表象)”的互用，可以看出端倪。翻查德文字典，这两个含义都见於 Vorstellung，个人所得的印象是，Idea (观念) 的译法出现较早，Representation (表象) 的译法较迟，後一翻译既有其需要 (或许可以说更妥)，就可能意味已出现两次反叛：Representation 之企图取代 Idea，是第一次反叛，Idea 则在开始就未能完全忠於 Vorstellung。
    这本书的英文译名，叛逆行为就仅限於一个词；但中文译名，很可能还有其他的叛逆行为；笔者在浏览 (也正在试笔如何翻译) 叔本华的一些着作之余，愈来愈觉得我们的中文翻译界，对於一些基本外词 (例如“as”) 的翻译，似乎还留有商榷余地，另外则是未能把一些特别外来词 (例如叔本华着作的“Will”)，处理得不让人误解。
    3  基本外词的翻译问题
    首先看“as”的翻译，大家都似乎倾向於译做“作为”。但“作为”在这里 (例如在本文副标题中) 的用法，可能有两个毛病，一是不像中文2，二是作用模糊，几乎没有什麽意义，而又弄得结构累赘，所以在翻译这个书名时，许多人根本就把“as”的含义略去 (试比较这书的其他几个中文名称：意志与观念世界 [陈晓南1969]，观念世界与意志世界 [刘大悲1972]，意志与表象的世界 [张尚德1972/林建国1974、89/刘大悲1976])3。这个书名翻译的方式虽然如此不同，但仍然完全是把它当做一般的名词短语处理；个人目前有一个看法，就是这类结构作为书名或论题之时，它也许还能接受其他的中文表达方式。
    就本文到此为止所列出的诸多书名 (实际上是论题)，如果用“A、B、C、＋”来分别代表“世界、意志、表象/观念、与/和”，它们可以归纳为四个模式，这就是“作为 B＋C 的 A”，“B＋CA”，“CA+BA (=BA+CA)”，“B＋C 的 A”；这些模式的实际用法分别见於上一段的说明，都各有其特点，都是可以接受、甚至是具见匠心的。不过，这一英语语式 (N as N2 [＋N3……]) 用作论题时 (这里 N 代表名词，N 加後附数字表示不同的名词)，它至少合乎中文常见的四类论题形式。在这里，我们拟用两个时常听到的英文题目(例如，Deng Xiaoping as a Young Student [in France]/The Human Body as Flesh and Blood)，试以一些中文的语式来演绎。甲：青年学生邓小平/血肉人体 (相当於上段所列译名“意志与观念世界”)；乙：留学法国之青年邓小平/血肉之驱 (相当於上段所列译名“意志与表象的世界”，以及近日在香港上映的电视剧集名“少年英雄之洪文定”)；丙：青年学生邓小平之与法国/人体之为血肉；丁：青年学生邓小平在法国/人体与血肉 (後者相当於上段所列译名“观念世界与意志世界”)。当然，在这些标题最前面，中文还可以很方便加上“论/谈”等类似的字。简单的说，目前中文翻译 as 这个词的用法，似乎仅限於沿用甲类和乙类、以及创新的“ 作为 N2 (＋ N3) 的 N ”的手段，而跟西文结构比较接近、具有相当可取性的丙类和丁类 (例如把叔本华书名译为“世界之为意志和表象”)，却被忽视，未免可惜。
    个人认为，在这种情况下，我们似乎可考虑采用 as“作为”在英文的用法，即把叔本华这本书的书名直接译为“世界作为意志和表象”，让中文语式的结构和意义完全符合西文。这类用法乍看可能很“怪”。4
    4  特别用语的翻译问题
    再看“Will”的翻译，这个外词的中译还会有问题吗？尼釆提出过大家熟知的“权力意志”(Will to Power) 理论5，叔本华本人更是早就有“求生意志 (will-to-live)”的说法 (见 Payne 译  ＜WW＆R＞卷2第28章篇名)，把“Will”翻译为“意志”是错不了的。但如果考虑到该书内涵，这个书名所含的两个对当的名词 (Will 和 Representation)，实际上就是指“真实的”世界 (物自身)，“现象的”世界 (表象)6。换句话说，叔本华沿用的“Wille (或 Will)”，是指人的本质，他假定并力图证明 will 是所有生物甚至无生物的本质，will 就是人们长期探索而屡寻不获的物自身，即一切事物深藏的内部实体与奥秘的本质7，但中文不幸把这个术语译为“意志”，因为中文的“意志”是大家熟之能详的一种心理状态，是相当流行的一般用语，而且字义和词义一致，含义非常明显。把叔本华所用的 will 译为“意志”，可能会导致两种结果，一是让人莫名其妙，因为所说并非所指，一是让人容易误解，不信，可以参考北京一书局邀请来为叔本华选集《生存空虚说》写序的方 家，就“意志”的含义和用法所提出的评论：
    “以上，就是叔本华唯意志论哲学的最简约的概括。我们从中可以看到，它给哲学史带来的唯一‘贡献’就是：把世界本体看成一种神秘而又盲目的意志；……
    “叔本华的这个‘贡献’是独特的，但也是荒谬的。因为意志原本不是一个哲学范畴，只是人类特有的一个心理现象。意志是人对待客观世界的一种态度，是人们自觉的、朝向一定目标的随意行动。它是人的意识能动作用的表现，同人的世界观、人生观以及道德、伦理、政治诸观念都有密切的关系，因此要有理性因素的介入。正因如此，意志作为一种生理 ──  心理机能，只存在於人类之中。即使在比较高级的动物那里，由於缺乏概念、推理、判断等理性因素，也不存在着真正的意志活动。动物尚且如此，那就不必再说植物和无生物了。”8
    这种误解是严重的。说简单一些，这位先生对“Will”发生的误解，完全是翻译界一向把叔本华的“Wille”，翻译为“意志”所造成的。这也就是笔者要写这篇文章，想“叛逆”和“犯忌”的缘故。按照叔本华的哲学观点，Wille 是与“表象”相对的一种本质，在中文似乎可称为“心性”9；如果要用一个词含盖“will”在哲学上的诸多意义 (“意志”只是其中一个意义)，也许有需要考虑译为“唯尔”。10[!--empirenews.page--]分页标题[/!--empirenews.page--]
    5  小结
    本文根据叔本华一本书的书名中译，提出两点讨论，一是在目前的翻译方式之外，建议中文考虑德文和英文的语式，另行增加一类特别短语 (即“N 作为 N2 [＋N3]”)，表达英德文这类短语用於论题时的特别形式；另一点是指出大家习惯用“意志”表达叔本华着作中 will/Wille 的用法，已经出现问题，值得我们正视。具体说来，本文有意把这一书名叫做“世界作为心性和表象”，但因“will”的任何意译都不可能面面周全，还是觉得不如沿用“意志”，把叔本华这一着作称为“世界作为意志和表象”；把这本书叫做“意志与表象的世界”(这书名似乎是目前最流行的译法)，固然是好，但可能有多个解释，而且跟原文关系稀松 (请再参看注3)。笔者盼望获得各界的指教。
    参考文献 (含＜WW&I/WW&R＞中文译名及出处)
    The World as Will and Idea (根据 Payne，这是 B.Haldane 和 J.Kemp 於1880s所译＜Die Welt...＞之书名，又见於 R.J.Hollingdale: Essays and Aphorisms [first 1970] 中的导言)
    The World as Will and Representation (E.F.J.Payne 译, Dover Publications, 1969；本文所有引述＜WW＆R＞之出处，都以此版本为依据)。
    《作为意志和表象的世界》(是石冲白译＜WW＆R＞的书名，又见於李小兵译《意欲与人生之间的痛苦》，上海三联书店，初版1988)。
    《意志与观念世界》(见於陈晓南译《叔本华论文集》，台北志文出版社，初版1969) 。
    《观念世界与意志世界》(见於刘大悲译《叔本华选集》，台北志文出版社，初版1972)。
    《意志与表象的世界》(是刘大悲1976、林建国1974、89所译＜WW＆R＞的书名 [分别为台北志文和远流公司出版]；又见於张尚德译《人生的智慧》，台北志文出版社，1972，以及锺鸣等译《叔本华文集》，北京言实出版社，1996)。
    注释
    1. 意大利谚语“Traduttori, traditori”之中译，从实际翻译的雷同和批评看，相信“翻译者，叛逆也”是极为理想的，本文题目显然与这一中文译句有关。在构思本文期间，想到翻译的得失和甘苦，一时获得以下的句子，或许也可算作上述意大利谚语的又一翻译：翻译者，犯忌也。
    又，本文曾於《中国语文通讯》(香港) 第56期 (pp 47-51, 2000年12月) 发表过，编入本书时略有更改。
    2.余光中先生在香港的一次谈话中就好像说过这样的话；有关“作为”的基本用法，请参看《现代汉语词典》。该词典未举例说明“作为/做为”用於书名或论题的这种结构。
    3.叔本华在﹤WW＆R﹥的上卷，分别以 The World as Representation 和 The World as Will 为论题，把这些语式译成“表象 (的) 世界”和“意志 (的) 世界”，简直是可圈可点，但未加“作为”的形式，与“苏西黄的世界”(The World of Suzie Wong) 或“莎菲的世界”(Sophie's World)，都没有区别，略感遗憾。
    4.记得40年前还不时见到有人反对“邓小平在法国”这样的标题或论题。目前有些学者指出，中文比较习惯於“散视式”的表达法，“邓小平在法国”和“世界作为 XX”的语式，就似乎合於散视结构。
    可以进一步指出的是，尽管石冲白所译 <WW&R>的中文书名是《作为意志和表象的世界》，但书中有关的两个篇名却分别译为“世界作为表象/意志”。
    5.就“will to power”的一般用法而言，《英汉大词典 (陆谷孙主编)》释义为“权力意志/权力欲望”，这是把 will 含义做出比较细致的分划；该词典所列的这两个定义，确有需要，可能是根据 Webster's Collegiate Dictionary (例如第十版)，翻译而来的。如果要让这一短语用一个中译名称代表，我们就必须另找一个能够包含至少上述两个定义的词语，例如“权力心”或“权力心意”。
    6.见 Essays and Aphorisms 序言 p19, R.J.Hollingdale 选译，Penguin Books (1970)。
    7.引自陈晓南摘译威尔?杜兰《(西洋) 哲学史话》，见陈译《叔本华论文集?附录》(1969) 190页；在本书 (《处世智慧录》) 的<54>，叔本华有类似的话，例如“……世界内在的性质，也就是心性的本身 (the will itself)……”。
    8.见《生存空虚说》(1988) 序言页7–8，北京作家出版社发行，封页上印有作者 [德] 叔本华、译者陈晓南，与台北志文出版社、同一译者的《叔本华论文集》(1969/1996)，内容完全相同，惟有署名“鲍昌”的序言，为台北版所没有。
    英文使用人似乎已接受无生物可以有“will”，下面请看随意录自赛珍珠 (Pearl Buck：Letter from Peking, p25) 和韩素音 (Han Suyin：The Four Faces, p31, Panther 1976) 的句子：1. The flesh has a will of its own (肉体有它自己的意志). 2. He could see......the blonde girl in the armchair, ……and it was trivial yet portentous, insipid but with a will of its own, a beginning. (他能看见……坐在扶手椅子上的金发女郎，这样的开端微不足道、但也是严重的，它缺乏兴味，却是具有自身的意志。) 又，＜约翰福音1.13＞(修订标准版1952) 内有“nor of the will of the flesh nor of the will of man”，其中两个 will 都不能译为“意志”，所曾参考过的数种中文圣经，也未见有“意志”的用语。
    9.笔者考虑采用“心性”的来由，请参考叔本华＜WW&R＞卷2第19章开头的话，“作为物自身的 will，构成人类内在的、真正的、不可摧毁的天性; ……”；下面请看《韦氏新国际大词典》(Webster's New International Dictionary, 1961)，这一参考书在哲学意义下列有5义，其 [e] 义指“意志”，其 [d] 义为：With Fichte, Schopenhauer, and others an overindividual and transcendent reality, conceived as a metaphysical reality of which individual wills are particular and partial manifestations. 正如《韦氏大词典》在这里所给的定义，“意志”在笔者看来，只是“表象”之一，所以笔者终於胆敢建议，把叔本华在书名所用的 will，翻译为不容易误解为“表象”的名词，“心性”这个中文词是我们儒学和佛教都用的，似乎还能适合精通东方哲学、佛教和基督教教义的叔本华。
    又，1923年“东方文库”第43种为杜亚泉译述之罅喷哈欧 (即叔本华) 《处世哲学》，其前言有“罅氏既主张意思为宇宙之本体，又以认识御意思为人类高尚之能力；其一生着作，大都以此二语为前提为结论；……彼 (罅氏) 之言曰：吾人有生存之欲望……”。杜氏在文中所用“意思”和“欲望”，都似乎是指 will/Wille 而言的。
    10. 把 will 音译为“唯尔”，似乎仍然有其需要，例如笔者在注9翻译叔本华的一句话时，得照抄“will”原文，该句才有意义，也就是说，“唯尔”可以作为 will/Wille 的中文泛称和特别用法，即表达心性 (作为物自身) 和意志、欲望 (作为表象) 等义；事实上，叔本华的“Wille/will”既用於表达本体，也用於指本体的一种形式，而同时也可视为等同某些“行为”的若干现象 (这里所补充的几句话，请参看 Dictionary of Philosophy, Schopenhauer 条, p509 (edited by Thomas Maunter, Penguin 1997)。

标签：