 先秦典籍，履经重新整理，其中文字多有异同；两汉时期师说家法不同、魏晋以降学术风气转变，而经典音义众多。唐陆德明采摭诸本，搜访异同，撰成《经典释文》三十卷。其中《周易》一卷、《古文尚书》二卷、《毛诗》三卷、《周礼》二卷、《仪礼》一卷、《礼记》四卷、《春秋左氏》六卷、《公羊》《穀梁》《孝经》《论语》《老子》各一卷、《庄子》三卷、《尔雅》二卷、《序录》一卷。《经典释文》以为群书作音为主，亦兼及训诂。古代文字多可因声求义，故注音即注义。陆氏《序录》所云“质有精粗谓之好恶（并如字），心有爱憎谓之好恶（上呼报反，下乌路反）”之类即是。 全书收录汉魏六朝二百三十余家的音切与训诂，有些音训原书现已亡佚，赖本书而流传至今，因而《经典释文》是研究中国文字学、音韵学、训诂学和经籍版本学的重要著作，也为两汉及魏晋南北朝时期经学史的研究提供了珍贵的材料。 汉代《诗》学，分齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家列于学官，《毛诗》传于民间。后郑玄笺《毛诗》，而三家《诗》微。至于南朝，据陆德明言，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在而无传者。今《经典释文》三十卷中，《齐诗》未见引；引《鲁诗》一见于《礼记·坊记》释文；引《韩诗》最多，《毛诗释文》三卷共征引《韩诗》近二百次，另《周易·中孚》释文、《尔雅·释畜》释文引《韩诗》各一次，《左传·僖公二十四年》释文、《庄子·盗跖》释文引《韩诗外传》各一次。这也从一个侧面印证了陆氏关于三家《诗》存佚状况的说法。在《释文》所引《韩诗》中，有注明《韩诗》与《毛诗》异文者九十余处，其余多以训诂为主，间及《诗》意。《汉书·艺文志》著录《韩诗》二十八卷、《韩故》三十六卷、《韩诗内传》四卷、《外传》六卷及《韩说》四十一卷。今《释文》所引，大率即在此数种之中。陆德明的撰述，在提供了大量研究南北朝时期语音的材料的同时，也为后世探寻两汉时期经典注释体例留下了不少指示。 《经典释文》至南宋时始有刻本。根据《宋史·艺文志》的记载，当时在三十卷本刊行的同时，另有诸经《释文》单刊单行的情况。清代流传的刻本有徐乾学《通志堂经解》本及卢文弨《抱经堂丛书》本，二本则同出明末叶林宗的影钞，而叶钞又是出自钱谦益绛云楼所藏宋本迻写。徐本既出，惠栋、段玉裁、臧镛堂诸儒皆据叶钞详加校勘，孙星衍、陈奂、王筠等人又据宋刻诸经经传有所改正，于是知徐本误刊误改较多。后臧镛堂又见宋刻《左传音义》一卷，乃知叶钞已有所脱落。而绛云楼毁于大火，学者恨不得见宋本。近世国家图书馆藏宋元递修本《经典释文》三十卷问世，黄焯先生据以对勘通志堂本，又附列清儒考据成果，成《经典释文汇校》一书，功在学林。中华书局排印此书出版，但削去标点，实为可惜。 国家图书馆所藏，系清内府藏本，清代学者皆未得见，其版本价值之高可知。清儒校记所称“宋本《释文》”者，或是影钞宋本，或是宋刻诸经经传，俱非今所见宋本。早年上海古籍出版社据此本影印出版。今取以为底本，再取通志堂本对校，写成校勘记，施以标点，整理出版。此次整理，旨在出版一个方便阅读的点校本，而不在形、音、义之考辨，故于常见之异体字未出校记，底本中的异体字则尽可能予以保留，意在存真，虽大多只是点画之别，也便于读者在阅读排印本的同时，得见当日情形。 (责任编辑：admin) |