 王瑶卿的京剧史地位，在于他是真正的承前启后。从“同光”时期的时小福，一直到后来的吴顺林、孙怡云、陈德霖……再到王瑶卿继承与开创的“陈德霖以后无青衣”的花衫时代，京剧的旦行完成了它对早期皮黄传统的继承。其后的“四大名旦”取代了生行的剧坛地位……京剧形成了全新的美学风貌与艺术追求。 而“四大名旦”均请益王门。出入“大马神庙”的门生弟子四百余位，堪称托起民国京剧发展的半壁江山。这不能不说是一个值得关注的现象。因而，王瑶卿和他的“大马神庙”是中国京剧史上一个无法绕过的人和存在。 在京剧作为非遗文化存在的今天，继承和发展与从前一样是一个从来没有结果的议题。 回溯王瑶卿与他的时代，能否让我们对这一切有更深的思索？答案是肯定的，只是这一切都要从王瑶卿这个人开始。 关于王瑶卿，迄今为止，只有艺术评论集，却没有兼具学术、考证、叙述性的评传。这就是我写作的目的和初衷，也可能是我这本书可以在这个世界上存在的意义。 写作评传，是一个从资料中再现个人历史的过程，也是一个不断判断与学习的过程。 由于本书是《中国京昆艺术家传记》之一，因而，首先要按照传主的生平时序来书写。在生平中带作品，做到人生经历为纵向背景，艺术述评为独立段落。这样才能做到“传”为真实，“评”兼学术。 对于资料，我想任何资料都有局限性，也许也都与现实有不对应性。但是，我不能以我的筛选来决定资料的使用，我没有权利这样做。同时，又不能将所有的资料都堆砌使用，那样将无法成文。我采用的是最笨的方法，就是排列与组合，相近与类似的合并同类项，再到具有独立意义的单独使用。 在这个过程中，我慢慢发现了犹如化学变化一样有意思的事情：那就是我的传主越来越清晰地从各类资料中走出来站到了我的眼前。于是，枯燥和静寂的写作被这一过程变得妙趣横生。 试想，一个“君生我未生，我生君已老”的过往名伶，在资料的搜集、阅读、排列、对比、综合这一系列过程之后，竟然能穿越故纸堆重现于这个世界，让我带领读者认识并熟悉他。我欣赏这个过程，也愿意为这个过程付出。 当然，我做的工作也许只是一小部分，还需要不断重复上述的过程才能让更多的真实或者说相对的真实得到再现。 不过，那是今后的努力。 (责任编辑：admin) |