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第三，系统、准确地传输了大乘般若、中观学。在罗什以前，佛教在中土虽然传播了三百年，但由于传译失真、典籍未备及思维方法之不同等原因，中土佛教界对佛教义理特别是般若、中观学“空”义的把握，并不是完全准确，往往用本土固有的思维方式和哲学观念去理解佛学。东晋般若学“六家七宗”，对般若原义的理解多数未及要害，“偏而不即”。罗什东来，通过重译《大品》、《金刚》、《小品》等般若经，新译龙树、提婆诸论，并通过讲解答问，将印度般若、中观学的本义准确全面地传人中土，使中土佛教义学水平大大提高，进人一个新阶段，以后三论宗、天台宗的成立，可以说由罗什奠定了基础，是罗什学的进一步发展。 从中国传统文化的角度看，罗什的贡献不仅在传播印度佛学真髓，大大提高了中国人的佛学水平，而且在引进新的思维方式，促进了中国人的理性思维，丰富、提升了中国传统文化。罗什引进的般若中观学，当时即予魏晋玄学以极大的刺激，后来又通过禅宗，施其影响于宋明儒学及宋元道教，渗透于整个中国文化，成为传统文化肌体不可分割的组成部分。 鸠摩罗什不仅对中印文化交流、中国文化的建设贡献巨大，而且是位人格高尚、智慧渊深、经历极具传奇性、有文学天才的高僧，传纪称他为人“神情朗彻，傲岸出群”，“笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦”，甚具人格魅力，可敬可佩。虽为德高望重的高僧、佛教领袖，却又有血有肉有情，被迫两次破不淫戒；虽然戒行有缺，却又智慧超人，多次显现前知等神异。他的事迹，彪炳千古，流芳百世。今天我们读诵《金刚经》、《弥陀经》、《维摩经》、《法华经》等经典时，不能不感念这位译经大师，想象他深目高鼻、智慧仁厚的慈容，他永远活在他所翻译的经典中。 这本《鸠摩罗什传》，以可靠史传为据写成，忠实地描述了鸠摩罗什一生的经历，既具有学术的真实性，又具有传纪文学的可读性，给佛教圈内外的广大读者提供了触摸鸠摩罗什这位文化名人、伟大高僧的方便，对弘扬佛教文化、中国传统文化，有其现实意义，故乐为之序。 陈兵 2013年6月于四川大学竹林村 (责任编辑：admin) |