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佛教被称为出世法。因世间的不完美，佛陀特为众生开设出离道。但佛教是在世间中生存发展，一切众生又无不是在现实世间中生存安立。无世间也就无出世可言，是所谓佛法不离世间法。所以，要真正做到不离不执，存有而超越，就存在一种张力，又有一种紧张。如何抉择真谛与俗谛，如何在这个世出世间中抉择其行为，如何将自身解脱与行菩萨道有效地结合起来，如此等等，并非仅仅只是个纯理论性的哲学问题，而是有关于学佛者的功力与智慧；同时，它也影响着佛教在世间开展的形态。总之，这是个学佛者首先要面对的问题。而佛教理论的丰富，主要也是与这种“张力”有关。职是之故，二谛问题，如站在佛教认识论（知识论）的角度，是佛教在世间开展的逻辑起点；从工夫论上讲，是实践解脱所不能回避的问题。也就是说，佛教知识论与实践论（工夫论）是围绕解脱为核心而展开并相统一的。此所以在藏传佛教中，不管是大乘（中观、唯识），还是小乘（经部、有部），都认为“一切可认知事物若非‘胜义谛’即为‘世俗谛’”；一切理论“都是以二谛义为核心”的。说到底，对二谛问题的讨论与把握，其实就是探究一条由知识到解脱的理路。本书也正是从这方面的述介与讨论开始，揭示格鲁派由假入真，转俗成真，由表相而入真实的逻辑次第与理论来源。 在藏传佛教中，格鲁派修学过程最为严谨，其学问（非仅是学术）的进路由经量部到唯识再到中观，具有严格的次第。经量部完全依经为量，又注重量论（知识论）的演绎推断，是佛教中理论性较强的一个学派。正由于此，经量部能为整个格鲁派理论大厦奠基。此诚如作者指出的，“格鲁派认为经量部宗义是迈向更高宗义的主要踏脚石”。而格鲁派之选择以经量部为菩提道上“进入中观宗见”前的“预备”，不仅在于经量部对二谛义的分辨与抉择，有一个较为系统的知识论体系，其认知模式具体而微，能为学人指示一条逐级深入的门径；同时还是出于其对佛教之根本与现实的一个洞见，即它能有效对治一类偏于空见、堕向断灭或那种不问来由，不求所以，空谈超越、不二，而在现实中却不重律行，不重实修的弊病。可惜的是，克莱因教授在本书中没有予以充分的说明，这个不足所带来的缺憾，无疑又窄化了佛教知识（认识）论的意义（另一个是作者没有注意到信仰在佛教知识系统中的意义）。 最后要强调的是，宗教在于信仰，在于实践，但信仰与实践并非无关乎知识。学佛重在知见。知见是佛教词汇，从词义上讲，它含有知识与见解两个层面，两者互相关联；知识不够，见解也出不来。所以，知见这个概念本身就内涵着丰富的知识，包括有关于宇宙人生世出世间的方方面面。正确的佛教实践观不仅不轻忽知识，恰恰是非常重视知识在实践解脱中的正面意义。 诚然，一切知识都只有相对价值，仅落在知识中讨生活者不得究竟。但矫枉过正，如一味地排斥知识，将其与我们的生活（无论世出世间）完全对立起来，这种态度，难免会使生命的形态流于武断与虚妄，自大或自恋。真理由体悟而得，解脱更必须靠自身不断的切实修行才能臻于功德圆满。道理只是原则，它能指导行为，但始终不能替代行动本身。这与是不是佛说无关。价值理性需要有知识来涵养、充实，不然的话，在多维繁复的生命际遇中，则往往难以应对，生命收拾不住，更枉论实践解脱了。 (责任编辑：admin) |