 对于安史之乱，相信习中国古代史尤其是唐史者不会陌生，不仅因为其造成的祸乱使得社会矛盾激化、民不聊生，更因这一变乱，盛唐繁荣景象下的积弊得以完全展露出来，由此，安史之乱也成为唐朝由盛转衰的转捩点。而安史之乱的主角我们自然也不会忘记，首先掀起叛乱的是安禄山，我们对安禄山的印象，不过是一个几乎令唐朝覆亡的节度使。这个跳起胡旋舞来“疾如风”的胖子深得玄宗宠爱，甘为杨贵妃义子，且巧舌如簧，深谙献媚之术。当玄宗问起他的大肚子里装的是什么时，安禄山巧妙应对：“只有赤心一颗。”除了这些模糊的轮廓，我想一般读者对安禄山的了解不会太多，而这本《安禄山服散考》（以下简称《服散考》），借助人类学尤其是考古学等资料，对安禄山的身世、事迹及往者存疑处作了一全面观照，毫不夸张地说，这是一部内容丰富的安禄山别传，这部问题意识极强的著作虽然部头不大，涉及的方面却不少，“麻雀虽小五脏俱全”，全书通篇均旨在呈现一个你所不知道的安禄山。书中的章节题目起得颇有意思，现不惮烦迻录于此，分别是身世；斗战神；金鸡帐与重床；莨菪子；助情花香；安禄山服散考；炼丹与服食；善相的玄宗与禄山的痣；厌胜禄山；赐浴华清池；陵墓，并附有章怀太子墓壁画与李守礼、唐章怀太子的两京宅邸。因而，书名《安禄山服散考》所涵盖的其实仅仅是正文内容的一部分。作者在序言中讲到：“本书可以说是一个杂色拼盘，将不同的碎片拼接在一起，意在表达安禄山种族文化及其服散的状态和陵寝的可能形态、帝王道士唐玄宗的宗教实践及在安史之乱中所起的作用。”而在笔者看来，对安禄山研究有重要推进的应是安禄山身世的廓清及其目昏、易怒最后惨遭斫腹身死之谜的解析，另外，玄宗对安禄山有反叛之心明明有所察觉却不采取措施加以制服，相反却“赐浴华清池”，书中对其原因也作了合理而细致的考察。 关于安禄山的身世，根据《新唐书》本传及《资治通鉴》记载，我们所获得的信息如下：安禄山为营州杂胡，是身为突厥女巫的阿史德氏向轧荦山神祈祷求子而得，故初名阿荦山，本姓康，后随着母亲的再嫁，又冒姓安，更名禄山。此即安禄山的大致身世，而对于其中近乎神话式的向山神祈祷得子、女巫携子再嫁将军等不可按常理理解的行为，作者通过翻检史料，结合人类学知识，认为安禄山不知生父，与古代北方诸民族的婚前性自由与非婚生子的婚俗相关，而托姓“昭武九姓”（《新唐书》载：“康者……枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓‘九姓’，皆氏昭武。”）中的首姓——康姓，其目的是以此来美化、神化自身，藉此抬高自身的地位。我们知道，中古门阀制度影响既深且巨，至唐时虽有衰弱之势但仍左右着时人的观念与看法，攀附高门的途径之一便是与大族通婚，太宗朝名臣魏徵与旧族联姻便是明证。即使通婚不成，假冒大族出身也不失为一种办法，陈寅恪先生曾就李唐出于陇西李氏作了考证，认为其祖先要么是赵郡李氏的破落户要么是其假冒牌。魏徵自称巨鹿魏氏，按照唐长孺先生的说法，则“可能是依托”（详《魏晋南北朝史三论》）。胡人沾染中原习俗既久，借助望族、大族抬高血统的行为也就不足为奇。不仅如此，神话自己的出身更有助于稳固安禄山在本族战斗神的地位，此种神话与现实一结合，安禄山军事领袖的地位便无人可撼动了。而女巫得以再嫁将军，一方面与前揭所说非婚生子习俗有关，又与安禄山母亲的身份有关，其母名义上是女巫，确切地说是“鼓舞以事胡天的女舞者”（《服散考》，第24 页），又因信仰祆教的昭武九姓将领喜用鼓乐祭祀，因此，“可能正是在这种场合之下，安延偃将军发现了作为鼓舞女巫的阿史德氏，好感顿生并娶其为妻”（《服散考》，第25 页）。非婚生子能为强调女贞的祆教徒接受，也说明突厥地区祆教与当地习俗结合进而完成了某种程度的本土化。 作者结合吉美石棺床背屏6 的图像等考证后认为，安禄山坐金鸡帐、踞重床，这种中亚粟特显贵的身份展示，实是其种族文化的反映。除了坐金鸡帐、踞重床、数百胡人伺候左右，安禄山还服用寒食散。寒食散，又名五石散，其实服散在魏晋时就颇为盛行，何晏即是其中的典型代表。《世说新语·言语》载何平叔（晏）云：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”魏晋名士尚清谈，注重人物风貌容止。苏峻作乱，陶侃对顾命大臣庾氏兄弟意见很大，但“庾（亮）风姿神貌，陶一见便改观。谈宴竟日，爱重顿至”（《世说新语·容止》）。《世说》中此类记载随手可拾，因此，“傅粉何郎”以服散来为个人魅力增色就不难理解了。 (责任编辑：admin) |