藏在四大名著里的端午文化
    我国有许多与端午节有关的文学作品。比如民间爱情传说《白蛇传》，唐代诗人杜甫的《端午日赐衣》，以及北宋文学家苏轼的《屈原塔》等等。
    在中国古典“四大名著”中也能寻到一些人们庆祝端午的蛛丝马迹。从《三国演义》《西游记》《水浒传》到《红楼梦》，书中对人物过端午节的描述反映了从东汉到明清，不同时代不同地域里的人们过端午节的习俗与文化。今日，我们将其中部分片段摘选出来，和广大书友一起去看看“四大名著”里的端午节。
    《红楼梦》中的端午习俗
    《红楼梦》中，关于端午节的描写主要集中在书中第二十四、二十八、三十一与六十二回这四个章节中。有的描写虽然只有寥寥数笔，却勾勒出节日的繁荣景象，让相隔百年的人们感受到浓浓的节日氛围。
    
    《红楼梦》第二十四回：
    贾芸为了能在贾府内谋得一份差事，借了些银子，在端午节前夕买了一些冰片、麝香等香料孝敬王熙凤。
    原文：
    贾芸对王熙凤说道：“往年间我还见婶子大包的银子买这些东西呢，别说今年贵妃宫中，就是这个端阳节下，不用说这些香料自然是比往常加上十倍去的。因此想来想去，只孝顺婶子一个人才合适，方不算糟蹋这东西。”一边说，一边将一个锦匣举起来。
    因贾芸的投其所需，得其所好，在王熙凤想到前，就准备好过节用品，深得王熙凤的欢心，也因此在贾府中谋得了差事。这应该算是典型的趁着节日行贿事例。
    《红楼梦》第二十八回：
    端午前夕，元妃颁赐节赏。众人得到赏赐之后发现唯独宝钗和宝玉的礼物与其他人不同。宝玉觉得很奇怪，怀疑被人弄错了。因为在他心里，只有一个林黛玉。他觉得，自己有的，林妹妹也应该有。但袭人的话却证实了这不是失误，也不是传错。
    原文：
    袭人道：“昨儿贵妃打发夏太监出来送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”说着，命小丫头来，将昨日的所赐之物取出来，却是上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领。宝玉见了，喜不自胜，问：“别人的也都是这个吗？”
    袭人道：“老太太多着一个香玉如意，一个玛瑙枕。老爷、太太、姨太太的，只多着一个香玉如意。你的和宝姑娘的一样。林姑娘和二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子和数珠儿，别的都没有。大奶奶、二奶奶他两个是每人两匹纱、两匹罗，两个香袋儿，两个锭子药。”
    宝玉听了，笑道：“这是怎么个原故，怎么林姑娘的倒不和我的一样，倒是宝姐姐的和我一样？别是传错了罢？”袭人道：“昨儿拿出来，都是一份一份的写着签子，怎么会错了呢。你的是在老太太屋里，我去拿了来了的。老太太说了：明儿叫你一个五更天进去谢恩呢。”
    元春给贾府众人赏赐端午节礼物，宝玉和宝钗的礼物一样，而黛玉和三春的礼物一样。因此有人认为，这可以解读为元春喜欢宝钗，暗示将会选择宝钗作为自己的弟媳妇。毕竟以贾元春的身份，喜欢稳重端庄的宝钗再自然不过的。
    因宝玉和宝钗收到的礼物与自己不同，让黛玉十分不悦，她本就因“金玉良缘”有了心病，现在更是多心。而宝钗，本想进宫选秀，为门楣添光，她对宝玉虽然颇有好感，但向来克己守礼，不以儿女私情为念。因为元妃的端午赏赐，更是下意识远着宝玉“避嫌”。
    
    黛玉的不悦，宝钗的有意避嫌，惹得宝玉心绪不佳，回屋后发现自己的扇子被丫鬟晴雯弄坏，便和她吵了起来，惊动了一屋的丫鬟，黛玉听说过来劝解。
    于是有了《红楼梦》第三十一回中的情节：
    原文：
    晴雯在旁哭着，方欲说话，只见林黛玉进来，便出去了。林黛玉笑道：“大节下怎么好好的哭起来？难道是为争粽子吃争恼了不成？”宝玉和袭人嗤的一笑。
    此处点出贾府这样大户人家在端午节也是吃粽子的。聪明的黛玉，借用粽子提醒大家，虽然心情不好，但毕竟是节日，还是不该迁怒于人，传播负面情绪。
    
    在《红楼梦》第三十一回中，还有一些关于端午节习俗的描写：
    原文：
    这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。午间，王夫人治了酒席，请薛家母女等赏午。
    “蒲艾簪门，虎符系臂”，这八个字说得很简单，但其中涵盖的内容却很丰富。这里面的“蒲”就是蒲草，外形呈剑状，端午期间挂在门上起镇宅，辟邪作用。“艾”就是中医用的艾草。簪门，就是插在门上。将蒲艾插在门上，蕴含着驱邪避秽的意思。虎符，是古代调兵遣将的信物。此处是指画有虎图案的布。端午节这天，人们把虎符戴在孩子们的手臂上，用来避邪护身。
    端午节，是一年中的大日子，这一天，被认为是“恶日”。按照习俗，在这一天已出嫁的妇女，是需要躲回娘家的。薛姨妈是王夫人的妹妹，她无处可去，所以作为娘家人的王夫人把薛姨妈接到自己府中过节。
    另外，在《红楼梦》第六十二回也描写了当时人们过端午节的民俗。
    原文：
    外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五个人，满园玩了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆里斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”
    此段描写了端午节期间香菱、芳官等人坐在花丛堆中斗草玩耍的热闹情景。
    斗草又称斗百草，是中国民间流行的一种游戏，属于端午民俗。梁代宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草，又有斗百草之戏。”古人将除蒲艾以外的其他草药保留下来用作比赛，或武斗，两人各持草茎的一端，然后同时用力去拉，先断者为输家；或文斗，以对仗的形式互相对草的名字，答不上者为输，在收获植物知识、文学知识的同时获得比赛的乐趣。
    《西游记》中的朱紫国国王
    在取经途中，唐僧、孙悟空师徒四人惩恶扬善、治病救人、普济苍生。在众多被救者中，恰巧有一位是因端午节吃粽子落下疾病。从这一段描写中不难看出，古人们对粽子的热爱。
    
    《西游记》中第六十九回：
    唐僧师徒一行人来到毗邻西天的朱紫国。恰巧赶上国王病重，师徒四人为国王诊治，问起国王患病缘由，国王告知说，三年前，正值端阳时节，他与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。这时来了一个妖精，国王受到了惊吓，把粽子凝滞在内，日后，国王又思念被妖精掠走的王后，因此得了此病。
    原文：
    国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送出。如若三声不献出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。那时节，朕却忧国忧民，无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年。今得神僧灵丹服后，行了数次，尽是那三年前积滞之物，所以这会体健身轻，精神如旧。今日之命，皆是神僧所赐，岂但如泰山之重而已乎！”
    《水浒传》里的端午诗词
    《水浒传》是一部反映宋朝生活的百科全书，其中对节日的描述更是数不胜数。书中描写了元宵节、盂兰盆节、中秋节、重阳节、端午节等节日场景。以下这首词描绘的就是宋代京城过端午节的情景。
    
    原文：               
    盆栽绿艾，瓶插红榴。
     水晶帘卷虾须，锦绣屏开孔雀。
    菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；
    角黍堆银，美女高擎青玉案。
    食烹异品，果献时新。
    葵扇风中，奏一派声清韵美；
    荷衣香里，出百般舞态娇姿。
    这首词描写的是盆里栽着绿色艾草，瓶里插着红色榴花；菖蒲、角黍（粽子）裹着如银似玉般的棕米，营造出了浓烈的端午气氛。由此可见，宋朝的人们对端午节是极为重视的。
    
    《三国演义》中的孝女曹娥
    《三国演义》的作者将笔墨聚焦在英雄建功立业上，很少有对生活的描写。书中虽然没有直接描写端午节的章节，但第七十一回中出现的人物倒是与端午节有一些关系。
    《三国演义》中第七十一回：
    该章写到曹操率军再次出征汉中，路过蔡文姬家，见壁悬曹娥碑文图轴，曹娥与端午节也有一段渊源。
    原文：
    当日到庄前，因想起蔡邕之事，令军马先行，操引近侍百余骑，到庄门下马。时董祀出仕于外，止有蔡琰在家，琰闻操至，忙出迎接。操至堂，琰起居毕，侍立于侧。操偶见壁间悬一碑文图轴，起身观之。问于蔡琰，琰答曰：“此乃曹娥之碑也。昔和帝时，上虞有一巫者，名曹旰，能婆婆乐神；五月五日，醉舞舟中，堕江而死。其女年十四岁，绕江啼哭七昼夜，跳入波中；后五日，负父之尸浮于江面；里人葬之江边。上虞令度尚奏闻朝廷，表为孝女……”
    曹娥是东汉孝女，关于她《后汉书·列女传》中有这样一段记载：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”
    相传曹娥的父亲溺于江中，数日不见尸体。曹娥当时年仅十四岁，她昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天，就在五月初五这一天她投江而死，五日后抱着父亲的尸体，浮出水面。曹娥的孝行感天动地，在民间广为流传，当时的文人墨客纷纷作词称颂曹娥的孝行。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之江更名为曹娥江，而人们也就在曹娥投江寻父的五月初五这一天来祭奠她。
    （以上内容摘编自《中华文化格局中的越文化》《四大名著与公关智慧》、人民网、央视新闻网、搜狐网，图片来自网络）
    来源：人民出版社读书会微信公众号
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